какъ ученики знали, в?роятно, – какія носилъ онъ вериги – серебряныя или жел?зныя, да и были ли. у него ученики?
10) Св. Кириллъ Туровскій, жившій въ одно время съ Никитою Переяславскимъ; но онъ не можетъ быть названъ столпникомъ въ томъ смысл?, въ какомъ называются остальные. Св. Кириллъ им?лъ обыкновеніе только по временамъ заключаться въ узкую башню и стоять въ ней по н?сколько дней.
11) Св. Савва Вишерскій (1 окт.), сынъ боярина Ивана Васильевича Борозды (изъ Твери), родился въ 1381 г. въ г. Кашин?. По сказанію краткой л?тописи монастырской [DCCCII], онъ самъ построилъ свой монастырь съ деревянною церковію по благословенію Симеона, архіепископа Новгородскаго въ 1417 г., „при великомъ княз? Василіи Димитріевич?. Толстой, основываясь на новгородской л?тописи, гд? надъ 6926 г. записано: „поставили четыре церкви древянныхъ… Вознесенія Христова въ Савин? пустын? у Саввы Вишерскаго', утверждаетъ, что воздвигнутъ храмъ былъ въ 1418 г.: онъ в?роятно им?етъ въ виду окончаніе храма – освященіе его [DCCCIII]. Св. Савва въ н?которомъ отдаленіи отъ церкви [DCCCIV] создалъ для себя столпъ, на которомъ им?лъ обыкновеніе стоять всю нед?лю, сходя съ него въ субботу къ братіи. Житіе св. Саввы писано Пахоміемъ Лого?етомъ и не въ 1460 – 1461 годахъ, когда Пахомій жилъ у архіепископа Іоны въ Новгород?, a въ 1464 году [DCCCV]. Годъ смерти св. Саввы Вишерскаго падаетъ на 1460 г.
12) Св. Симеонъ, третій столпникъ (26 іюля). По изв?стію м?сяцеслова преосв. Сергія онъ упоминается въ минеяхъ XI в. и ему им?ется канонъ съ акростихомъ [35]:„???? ???????????', т. e. и его брату Георгію. Преосвящ. Сергій полагаетъ, что зд?сь им?ется въ виду киликійскій столпникъ, убіенный молніею въ VI в?к?, хотя н?которые желаютъ вид?ть въ воспоминаніи „св. Симеона въ пещер?, въ оград?', 1-го столпника [DCCCVI]. Имя этого столпника упоминается въ п?сноп?ніяхъ сырной субботы [36] .
На Запад?, сколько изв?стно, „столпничество' не привилось. Григорій Турскій въ своей исторіи франковъ пов?ствуетъ: когда одинъ отшельникъ, в?роятно, Вульфляйхъ, по прим?ру восточныхъ столпниковъ, устроилъ себ? столпъ близъ Трира, въ Арденскихъ горахъ, то Галльскіе епископы взглянули на это не благосклонно и приказали столпъ разрушить [DCCCVII].
На восток? же подвиги стоянія на столп? ради благочестія встр?чаются еще ран?е IV в?ка. Св. Ефремъ Сиринъ въ 29 поученіи къ египетскимъ монахамъ говоритъ, что онъ вид?лъ челов?ка, который ради доброд?тели стоялъ на столп?. Продолжались подвиги столпничества, по свид?тельству Никиты Хоніата, до XII в?ка, а въ Россіи до половины XV в?ка. Древность „столпничества' подтверждаетъ св. Григорій Назіанзинъ (IV в.). Онъ говоритъ: „н?кто, о чудо! ц?лые годы стоитъ на священномъ м?ст?, простирая честныя руки и не спитъ, превращенный въ живой камень Христомъ', и дальше: „на божественной гор?, съ коей, претерп?вшій страданія, вознесся Христосъ, когда оставилъ сей міръ, стоитъ поражаемый сн?жной мятелью и в?тромъ, н?кій челов?къ, не смущаемый ни мыслью, ни р?чью'. Въ житіи Павла Латросскаго говорится, что „онъ, вышедъ изъ монастыря, при чемъ благочестивый Димитрій, не противился разлук?, возвратился быстрыми шагами къ гор? Латросу. Тамъ онъ, восп?вая псалмы Давида, обошелъ вс? пещеры и вершины. Встр?тивъ одного монаха, по имени А?анасія, онъ просилъ его соорудить ему, вблизи лавры Спасителя, столпъ для того, чтобы не только отъ людей удалиться на него, но чтобы и т?ломъ желать приблизиться къ небесамъ. А?анасій указалъ ему другой столпъ нерукотворный; это была весьма высокая скала, достигавшая до облаковъ'. Изъ приведеннаго разсказа видно, что подвигъ непрестаннаго стоянія на ровномъ м?ст? не удовлетворялъ еще н?которыхъ подвижниковъ; они, желая усугубить его, восходили на вершины высокихъ скалъ и, стоя тамъ на молитв?, присоединяли къ тягостямъ неустаннаго стоянія и неусыпнаго бд?нія еще тягость непрерывнаго вниманія, дабы не слет?ть въ пропасть. Ho такъ какъ не повсюду встр?чались природныя скалы, то н?которые подвижники искали подобіе ихъ въ столпахъ, оставшихся отъ древнихъ разрушенныхъ зданій, или же сами строили столпы, на которыхъ и спасались. Въ VI и VII в. по Р. Хр. число столпниковъ было столь значительно, особенно въ Сиріи, что Византійская имперія признала ихъ закономъ за особое сословіе въ государств? [DCCCVIII].
Въ XIII и XIV в., какъ вид?ли, „столпничество' на Восток? уменьшается и быстро исчезаетъ. По мн?нію г. Семенова такое быстрое исчезновеніе „столпничества' на Восток? произошло отъ изм?ненія всего государственнаго и общественнаго строя въ Сиріи и Палестин? [DCCCIX], гд? преимущественно и встр?чались столпники, посл? того какъ тамъ утвердились фанатически пресл?дующіе христіанство турки [DCCCX] .
Митрополитъ Евста?ій Солунскій упоминаетъ ? какихъ-то подвижникахъ деревлянахъ (????????????????, ?? ??? ??? ??????? – подвизающіеся на деревьяхъ). По мн?нію проф. Голубинскаго эти деревляне представляли собою видъ столпниковъ, которые вм?сто столповъ подвизались въ стояніи на деревьяхъ, устраивая, разум?ется, подмостки [DCCCXI].
Столпническая жизнь составляетъ р?дкое явленіе въ церкви христіанской и какъ такое оно возбуждаетъ сомн?нія въ своей ц?лесообразности. Ho сомн?нія эти происходятъ лишь отъ поверхностнаго знакомства съ такимъ оригинальнымъ явленіемъ. Чтобы правильно судить объ изв?стныхъ д?йствіяхъ челов?ка, надобно знать его побужденія и ц?ли и разсмотр?ть ихъ въ отношеніи къ природ? челов?ка и духу в?ры. Если эту м?рку мы приложимъ къ явленію „столпничества', то найдемъ, что оно есть одно изъ благод?яній божественнаго промысла для церкви, особенно благотворныхъ тогда, когда общественная жизнь не сообразовалась съ началами жизни христіанской. Оно показывало образецъ благочестивой жизни; ревнителямъ же высшаго совершенства, предписываемаго евангеліемъ, раскрывало обширное поприще для подвиговъ самоумерщвленія. „Столпничество', такимъ образомъ, представляло новый видъ добровольнаго мученичества и возникло-то оно какъ разъ тогда, когда прекратился подвигъ мученичества. Оно есть какъ бы продолженіе его. Что совершили св. мученики, то довершили св. столпники. Какъ страданіями и терп?ніемъ т?хъ возбуждались в?ра и нравственность первенствующихъ христіанъ, такъ строгими аскетическими подвигами св. столпниковъ возбуждались къ благочестивой жизни в?рующіе. Какъ твердость св. мучениковъ сокрушила силу язычества, такъ ревность св. столпниковъ разрушала идольскія капища. Какъ изъ радости, съ какою св. мученики шли на страданія, открывалась сила христіанства, такъ изъ готовности, съ какою св. столпники самоумерщвляли себя и отрекались отъ вс?хъ удовольствій плоти и міра, открывалась сила ученія Христова. Для своего времени св. столпники были т?мъ же, ч?мъ были мученики въ первыя времена христіанства, т. е. живымъ свид?тельствомъ святости Христовой в?ры, образцомъ чист?йшей нравственности, побужденіемъ и подкр?пленіемъ для колеблющихся орудіемъ обращенія для нев?рныхъ, о чемъ подробно будетъ р?чь ниже.
Дал?е, отступленіе св. столпниковъ отъ обыкновенной подвижнической жизни, выразившееся въ стояніи на столпахъ, им?ло свой глубокій смыслъ и значеніе: „столпничество' являлось противоположнымъ культомъ языческому почитанію горъ и холмовъ. Какимъ образомъ? Изв?стно, что „столпничество' развилось въ Сиріи, а общей характеристикой сирійскаго подвижничества, по мн?нію проф. Петрова, можетъ служить характеристика ветхозав?тныхъ праведниковъ, данная апостоломъ Павломъ въ его посланіи къ Евреямъ, гд? онъ говоритъ, что ветхозав?тные праведники были побиваемы камнями, скитались въ милостяхъ и козьихъ кожахъ, терпя недостатки, скорби, озлобленія. Т?, которыхъ весь міръ былъ недостоинъ, скитались по пустынямъ и горамъ, по пещерамъ и ущеліямъ земли [DCCCXII]; и сирійскіе подвижники въ подражаніе ветхозав?тнымъ жили на горахъ, въ вертепахъ, въ „хл?винахъ' до того узкихъ и т?сныхъ, что въ нихъ можно было жить сгорбясь или лежа, нер?дко оставались подъ открытымъ небомъ, подвергались зною и непогод?. Преподобный же Евсевій (18 Февр. Прологъ), не довольствуясь жизнію на гор?, окружилъ себя каменною оградою [DCCCXIII]; зд?сь можно усматривать переходъ къ „столпничеству'. Сирійское подвижничество, значитъ, было какъ бы культомъ горъ; а „столпничество', какъ одинъ изъ видовъ сирійскаго подвижничества, по нашему мн?нію, представляло собою противоположность языческому религіозному культу горъ, горныхъ духовъ и исполиновъ. Такъ какъ высоты по своему назначенію им?ли непосредственное отношеніе къ священнымъ богослужебнымъ д?йствіямъ, то он?, какъ богослужебныя м?ста, пользовались у язычниковъ большимъ уваженіемъ и любовью, ч?мъ какія-либо другія
