м?ста, не возвышавшіяся надъ землею. Причина этого понятна. У языческихъ народовъ особенное почтеніе къ высотамъ вызывалось ихъ взглядомъ на божество. Признавая своихъ боговъ за существа высшія всего земного, они старались и найти ихъ не на земл?, а выше земли. Чрезъ совершеніе богослуженія на возвышенныхъ м?стахъ, горахъ и холмахъ, высившихся къ небу, или впосл?дствіи на искусственныхъ возвышеніяхъ, язычники думали стать въ бол?е близкое отношеніе къ богамъ. Большимъ уваженіемъ у нихъ пользовались, поэтому, т? горы, гд? небо и земля какъ бы соприкасались. Эти горы им?ли значеніе м?стопребыванія боговъ. Таково было значеніе горъ у арійскихъ народовъ: у грековъ почитался Олимпъ – гора боговъ, у Индійцевъ – Меру и пр. Религіозное почитаніе возвышенностей съ языческой почвы перенесено было потомъ на почву истинной религіи, и на языческихъ высотахъ начало славиться имя Іеговы. Что еврейскія священныя горы прежде почитались язычниками это видно изъ указаній Библіи. Такъ, напр., на гор? Сина? былъ культъ языческаго бога Сина. Названіе возвышенности Ваалъ-Ермонъ [DCCCXIV] указываетъ на почитаніе тамъ Ваала; на гор? Ермонъ н?когда стоялъ храмъ Ваала, какъ подтверждаютъ до нын? сохранившіеся на склон? горы и на южной ея вершин? обломки храма и свид?тельство блаженнаго Іеронима. Сирійцы называли еврейскаго Бога Богомъ горъ [DCCCXV]. Этотъ фактъ даетъ возможность вид?ть, что у нихъ господствовало в?рованіе въ то, что горы суть м?ста пребыванія боговъ, покровительствующихъ живущимъ подл? нихъ народамъ. Такое же представленіе о горахъ, какъ жилищахъ боговъ, им?ли и вавилоняне, что подтверждается словами пророка Исаіи о погибшемъ вавилонскомъ цар? [DCCCXVI]. Въ свид?тельствахъ вн? библейскихъ [37] можно находить указаніе на многія другія горы, не названныя въ ветхомъ зав?т?, – но им?вшія для язычниковъ священное значеніе, какъ м?ста пребыванія боговъ. Особенно ц?ны въ этомъ отношеніи надписи набатейскія, гавранскія и свид?тельства христіанскихъ и языческихъ писателей. Изъ нихъ открывается, какъ широко былъ развитъ культъ высотъ у язычниковъ [DCCCXVII]. Не былъ онъ чуждъ и евреевъ. Изв?стно, что онъ существовалъ особенно въ царств? израильскомъ и отъ первыхъ временъ судей и почти до самаго пл?на совершалось почитаніе Іеговы въ жертвахъ закланія и куренія, приносившихся на алтаряхъ, устраивавшихся большею частію на возвышенностяхъ и холмахъ. Высоты эти, по словамъ Евальда, были похожи на древне-ханаанитскія капища и состояли изъ высокаго каменнаго конуса (символа святости), изъ высоты въ собственномъ смысл?, изъ алтаря, священнаго дерева или рощи и изображенія отд?льнаго божества. По мн?нію Тенія высота представляла огражденіе, огороженную площадь, священную ограду [DCCCXVIII]. Этотъ то культъ высотъ и былъ положительнымъ идолопоклонствомъ у язычниковъ вс?хъ временъ. Понятно, что христіанскіе подвижники не могли быть равнодушными зрителями такого языческаго культа и не могли допускать дальн?йшаго его существованія. И вотъ въ лиц? св. столпниковъ они занимаютъ сначала, въ глазахъ язычниковъ высоты горъ и ущелья, а зат?мъ устраиваютъ столпы, напоминавшіе собою языческіе священные ограды и жертвенники, чтобы ниспровергнуть культъ идолопоклонства въ самомъ его центр? и зам?нить его христіанскимъ богопочтеніемъ.
Это подтверждается и разсказами изъ житій св. столпниковъ, поселявшихся часто въ идольскихъ капищахъ. Такъ, св. Алипій поселился именно въ идольскомъ капищ? и построилъ потомъ на его м?ст? церковь въ честь св. мученицы Ев?иміи [DCCCXIX]. Св. Даніилъ тоже им?лъ сначала пребываніе въ пустомъ идольскомъ храм? въ Филимпор?, а потомъ воздвигъ зд?сь столпъ [DCCCXX]. Поселяясь на горахъ [38], св. подвижники д?лали ихъ м?стомъ служенія истинному Богу, подобно тому, какъ въ ветхомъ зав?т? высоты, гд? совершались жертвоприношенія въ честь языческихъ боговъ, зам?нялись служеніемъ Іегов?.
Но кром? этой главной причины столпостоянія св. подвижниковъ тамъ, гд? раньше было служеніе идоламъ, им?ются еще и другія основанія къ отступленію св. столпниковъ отъ обыкновенной подвижнической жизни, которыя опред?ляются личными соображеніями подвижниковъ, а именно: стремленіе къ безмолвію, желаніе противоборствовать свободно діавольскимъ кознямъ, жажда смиренія и и умерщвленія плоти, а главное достиженіе богоуподобленія путемъ аскетическаго созерцанія. Но объ этомъ подробно поговоримъ ниже, теперь же не лишне высказать вотъ какое соображеніе относительно „столпничества'. Говорятъ, что психологическихъ основаній къ столпостоянію не им?ется [DCCCXXI], и мы не можемъ знать того, почему н?которые св. подвижники спасались на столпахъ. Конечно, въ житіяхъ святыхъ столпниковъ не говорится опред?ленно, что по такой-то причин? святой взошелъ на столпъ, хотя указывается, что желаніе „безмолвн?йшаго' житія побуждало ихъ удаляться отъ общества и сооружать себ? столпы [DCCCXXII], но можно находить въ восшествіи на столпъ подвижниковъ и бол?е глубокій смыслъ.
Изъ исторіи изв?стно, что заключеніе на столпы или въ столпы служило н?когда наказаніемъ. Такъ, заключенъ былъ на столпъ царевичъ Іоасафъ; царевичъ Камаральзаманъ, не желавшій жениться по вол? своего отца, былъ тоже заключенъ на столпъ [DCCCXXIII]: св. мученицы: Варвара († 306 г.), Ирина [DCCCXXIV] при император? Траян? и Христина († 300) при Діоклетіан?, тоже были заключены на столпъ [DCCCXXV]. Можно предположить, что св. столпники знали о фактахъ заключенія въ вид? наказанія на столпы н?которыхъ святыхъ; но даже если имъ и неизв?стны были эти случаи, то по крайней м?р? они знакомы были съ существовавшимъ тогда обычаемъ заключенія преступниковъ въ башни за изв?стныя провинности.
Отсюда можно сд?лать вотъ какое в?роятное предположеніе: столпники, живя на столпахъ, добровольно себя наказывали, какъ гр?шниковъ Божіихъ по способу, существовавшему въ стран? въ отношеніи къ гражданскимъ преступникамъ.
Такимъ образомъ, св. столпники фактически выражали свою преступность противъ Бога и первымъ долгомъ своимъ очевидно, считали – поставить самихъ себя въ должныя границы и направить свои д?йствія, чувства и мысли согласно съ закономъ Божіимъ, который нарушителей своихъ караетъ и заботится о томъ, чтобы быть въ состояніи исполнить свое назначеніе путемъ борьбы co зломъ. Р?дкій преступникъ, отд?ленный отъ общества, не обращался къ своему я. Это и понятно по причин? его одиночества. Такъ и св. столпники, живя на столп?, какъ заключенные за гр?хи, естественно должны были заниматься собой и пров?дывать ? своемъ внутреннемъ состояніи. Познаніе и изсл?дованіе самого себя скоро показывало имъ ту бездну, изъ которой исходятъ пороки и беззаконія. Увид?въ же въ себ? эту бездну, извергающую изъ себя все скверное и нечистое, они, по понятной причин?, могли придти въ ужасъ, возчувствовать всю мерзость пороковъ и вм?ст? омерзеніе къ нимъ; признавая себя ужасн?йшими гр?шниками, св. столпники начинали скорб?ть, презирать себя и осуждали себя добровольно на постоянное заключеніе на столп?. Въ качеств? добровольныхъ узниковъ св. столпники им?ли естественное желаніе освободиться отъ тяжкаго рабства страстей, подобно тому, какъ преступники стремятся вырваться изъ темницы или башни на св?тъ Божій и ощущали въ себ? пламенное желаніе къ исправленію себя путемъ непрерывной аскетической борьбы co зломъ. Значитъ, св. столпники заключали себя на столпы въ качеств? преступниковъ Божіихъ и представляли изъ себя въ дальн?йшемъ стояніи борцовъ co зломъ.
Теперь н?сколько словъ объ устройств? столповъ. Столпы д?лались различнаго вида и высоты. Устроялась столпообразная башня ?????????? ?????? ? ?????????, ?????????????, ??????, т. е. столпообразный малый затворъ, затворный столпъ съ балкономъ на верху [DCCCXXVI]. Верхняя площадка столпа, на которой стоялъ подвижникъ, была весьма небольшая, на столп? св. Симеона I она, по вычисленію Вогюэ, едва равнялась одной квадратной сажени [39]. Гиббонъ говоритъ, что, по словамъ Евагрія, площадка столпа им?ла окружность въ 3 фута (въ 2 локтя) [DCCCXXVII], но такой незначительный разм?ръ противор?читъ и здравому смыслу, и фактамъ и правиламъ архитектуры. Глядя на нее снизу легко было впасть въ заблужденіе. Эта площадка иногда окружалась деревянною, досчатою, сплошною р?шеткою (??????, ??????), изъ за которой видны были только голова и плечи подвижника, или же просто р?шеткою (?????????). Изображеніе подобныхъ столповъ можно вид?ть на миніатюрахъ Кондакова [DCCCXXVIII]. Для защиты отъ солнечнаго зноя и непогоды устраивался иногда на столпахъ нав?съ или даже родъ малой келліи, какъ можно предположить изъ выраженія ????????????? ??????. ? существованіи нав?совъ изв?стно изъ Четій-миней, гд? въ житіи св. Даніила столпника [DCCCXXIX] разсказывается ? томъ, что ему былъ
