жизни еще въ младенчеств? [40]. В?дь начало и источникъ благодатной и духовной жизни не заключается въ самомъ челов?к?, – въ его разум? или вол?, и природа челов?ческая совершенно безсильна произвести сама изъ себя не только совершенство, но и зародышъ духовной жизни, а потому самоспасеніе для челов?ка р?шительно невозможно. Это очевидно само собою для здраваго разума и ясно открывается изъ опыта, такъ какъ если начала и физической жизни н?тъ въ самомъ челов?к? и, вообще, изъ ничего ничто не можетъ быть само собою, и что въ произведеніи не можетъ быть бол?е, ч?мъ сколько есть въ причин?, равно какъ и въ природ? неизм?нный законъ такой, что каковъ корень, таковы и плоды, то какимъ образомъ духовная жизнь можетъ произойти въ плотскомъ челов?к? сама собою, новое возникнуть изъ ветхаго, доброе изъ злого, святое изъ гр?ховнаго, живое изъ мертваго? Вс?, в?дь, прим?ры обращенія гр?шниковъ на путь доброд?телей, при всемъ своемъ разнообразіи, въ томъ им?ютъ сходство, что вс? они совершались не собственными челов?ческими силами, а постороннею, высшею силою, безъ которой [DCCCXL] никто никогда не могъ самъ собою исправить въ себ? самаго малаго недостатка и преодол?ть самую легкую порочную склонность, а т?мъ бол?е совершенно перем?нить себя и сд?латься новымъ и духовнымъ челов?комъ изъ ветхаго и плотского.
Въ священномъ Писаніи эта истина утверждается со всею силою [DCCCXLI]. Такъ какъ въ собственномъ существ? челов?ка н?тъ с?мени, начала и источника новой жизни, а есть только въ Іисус? Христ?, то очевидно, что челов?къ не только не можетъ произвести его самъ изъ себя, но даже и взять готовое, сохранить и произрастить не можетъ самъ собою, никакимъ усиліемъ своей воли и д?ятельности, то онъ нуждается въ посредствующей сил? между собою и источникомъ духовной жизни Іисусомъ Христомъ. Сила эта, или благодать и усвояетъ челов?ку жизнь Христову, зачиная, сохраняя и возращая её. Ей то Священное писаніе и приписываетъ главнымъ образомъ все д?ло духовной жизни въ челов?к? [DCCCXLII]. Благодать Божія, вселившись въ челов?ка, проникаетъ всю его природу, вс? силы его существа, вс? движенія его духа и, многоразлично изм?няясь и преобразуясь въ немъ, всюду показываетъ свое благотворное вліяніе, все оживотворяетъ, освящаетъ, преобразуетъ по свойству жизни Христовой и, такимъ образомъ, мало-по-малу вноситъ въ челов?ка новую жизнь.
Д?йствіемъ благодати только и можно объяснить непреодолимое влеченіе святыхъ столпниковъ съ юныхъ л?тъ къ Богу. Отъ ея д?йствій въ ум? ихъ были св?тъ, истина и добрыя помышленія, – въ вол? – благочестивое желаніе и нам?реніе служить Богу и въ сердц? – ощущеніе мира, радости и упованія.
Подъ вліяніемъ благодати Божіей св. столпники конечною ц?лію своей жизни полагали любовь къ Богу, высочайшей Истин?, Добру и Красот? и въ Немъ стремились найти совершенное удовлетвореніе потребностямъ своего сердца. Отсюда земные предметы уже по самой своей сущности, какъ предметы тл?нные и скоропреходящіе, недостойны были того, чтобы им?ть къ нимъ пристрастіе.
Но любовь къ Богу есть, в?дь, даръ Божій, который подается ищущимъ Его и способнымъ принять и сохранить его. Этой то божественной любовью и наполнено было сердце святыхъ столпниковъ, которые пріобр?ли ее при помощи благодати Божіей, а не могли воспринять ее однимъ своимъ д?тскимъ размышленіемъ, одними собственными усиліями. Заложенныя въ ихъ души домашнимъ воспитаніемъ благія стремленія при помощи благодати Божіей, родились въ порывы, и они, несмотря на свои д?тскіе годы, презираютъ уже міръ и вм?няютъ ни во что земныя ут?хи, желая умереть для міра.
Святый Даніилъ „Когда отроку исполнилось 12 лет, он ушел из дома отца своего, никому не сказав о своем уходе и намерении, а между тем он решил уже совсем покинуть ради Христа своих родителей, родину, сродников и друзей и направился в монастырь, находившийся на расстоянии 20 стадий [41] от его родного села' [DCCCXLIII].
Святый Симеонъ Дивногорецъ 6 л?тъ приходитъ въ Пильскій монастырь и черезъ годъ, постригшись въ монахи, восходитъ на столпъ [DCCCXLIV].
Эти факты краснор?чиво говорятъ о томъ, что при помощи Божіей благодати, высшую ц?ль стремленій этихъ юныхъ подвижниковъ составлялъ Богъ. Идея о Бог?, вн?дренная въ сердце каждаго челов?ка Самимъ Богомъ, Сотворившимъ челов?ка по образу и по подобію Своему, не осталась безплодною въ душ? святыхъ юныхъ подвижниковъ. Она стремилась выйти своимъ росткомъ вонъ.
Но это не все; при помощи благодати Божіей, святые юные подвижники своимъ д?тскимъ сердцемъ чувствовали, что они должны воздать Богу отъ себя все, что у нихъ есть, а именно: умъ, сердце и слово, посвятить эти вещи Богу и непрестанно познавать Его, любить Его и молиться Ему.
Въ этомъ смысл? и можно понимать слова 12-л?тняго Даніила, сказанныя имъ игумену того монастыря, куда онъ пришелъ на жительство: „Я для того и пришел сюда, – отвечал Даниил игумену, – чтобы жить для Христа и умереть для мира; если бы даже от совершеннейших иноческих подвигов мне пришлось и умереть, то всё же это несравненно лучше, чем уйти отсюда ни с чем и – скажу словами Евангелия: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62)' [DCCCXLV].
Такимъ образомъ, спасительная благодать Божія д?йствовала въ святыхъ юныхъ подвижникахъ такъ, что разс?явала воображаемую силу міра и воспламеняла ихъ ревностію о своемъ спасеніи, такъ что они оставляли все мірское и сразу порывали всякую связь съ міромъ.
Про святаго Симеона (І-го) разсказывается въ его житіи, какъ онъ, стоя въ одинъ воскресный день въ церкви и слыша чтеніе евангелія о блаженствахъ [DCCCXLVI], попросилъ одного старца разъяснить ему смыслъ этихъ словъ, и когда тотъ, „Духомъ Божіимъ наставленъ, отверзъ уста своя, на многъ часъ поучаше его, показуя путь къ нищет? духовн?й, и чистот?, и любви Божіей и ко всему доброд?тельному житію на совершеніе ведущій', святый Симеонъ, выйдя изъ церкви, „не возвращаяся въ домъ, но на особное зайде удобное къ моленію м?сто, и тамо единъ бывъ паде ницъ крестообразно на землю, съ плачемъ моля Бога, да покажетъ ему путь ко спасенію, и лежа долго на молитв?, усну, и узр? вид?ніе': какъ будто бы онъ сталъ копать землю и когда остановился копать, думая, что довольно уже, то услышалъ повел?ніе копать еще и еще [DCCCXLVII]. Посл? этого вид?нія св. Симеонъ отправился въ монастырь „пал на землю пред монастырскими воротами и лежал семь дней, терпя голод и жажду. На восьмой день вышел из монастыря игумен и стал расспрашивать Симеона, откуда он, куда идет, как его зовут, не сделал ли он какого-либо зла и не убежал ли он от своих господ. Симеон же, упав в ноги игумену, с плачем говорил ему: – Нет, отче, я не из таких; не сделал никому зла, а желаю послужить Богу со всем усердием. Смилуйся надо мною, грешным: повели мне войти в монастырь и быть всем слугой.” [DCCCXLVIII]. Зат?мъ, благодать Божія, какъ учитъ преосв. ?еофанъ, исторгаетъ челов?ка изъ узъ міра т?мъ, что иногда ему представляетъ жизнь, противоположную той, которую онъ ведетъ и его взору рисуетъ лицъ, обладающихъ изв?стнымъ подвигомъ, неизв?стнымъ для него [DCCCXLIX]. Такъ, св. Алипій столпникъ им?етъ непреодолимое желаніе идти въ восточную страну, „яко слышу тамо многихъ святыхъ отецъ, говорилъ онъ своей матери, въ пустыняхъ живущихъ безмолвно; вселюся убо съ ними, и взирающе на богоугодное житіе ихъ, имамъ помощію Божіею подражати доброд?телемъ ихъ' [DCCCL]. Св. Даніилъ столпникъ „горяше духомъ вид?ти великаго мужа Симеона столпника и къ подражанію того возбуждашеся' [DCCCLI]. Св. Лука, новый столпникъ, изм?няетъ образъ своей жизни и постригается въ монашество посл? того, какъ „Божіимъ промышленіемъ' былъ сохраненъ невредимымъ во время войны съ болгарами [DCCCLII]. Особенное д?йствіе благодати Божіей на изм?неніе образа жизни челов?ка зам?чается въ обращеніи св. Никиты Переяславскаго. Онъ „измлада бяше суровъ и обидливъ, и мятежникъ, и многія челов?комъ пакости творя, повлачая на судища, и грабя: такожде и ины други имяше подобны себ?'. Однажды въ церкви за вечернимъ богослуженіемъ Никита услышалъ чтеніе сл?дующихъ словъ изъ книги пророка Исаіи: „тако глаголетъ Господь, измыйтеся, и чисти будете, отымите лукавствія отъ душъ вашихъ и пр.'. Никита пришелъ въ ужасъ и, придя домой, онъ всю ночь не могъ заснуть, размышляя о слышанныхъ въ церкви словахъ. На другой день въ обществ? веселыхъ друзей Никита позабылъ о вчерашнемъ своемъ размышленіи; онъ даже пригласилъ своихъ друзей къ себ? въ гости и, придя домой, вел?лъ своей жен? варить мясо. Когда та стала мыть мясо, то вдругъ увид?ла кровь, „необычно п?нящуся, егда же вложи въ горнецъ мясо и начатъ варити, то вид? въ горнц? кипящу кровь, и въ немъ восплавающу, ово главу челов?чу, ово руку, и плесн? ножныя, и ужасеся, и пов?да мужу своему'.
