возбуждалъ къ себ? вниманіе и удивленіе многихъ. Но, когда, удалившись на гору близъ селенія Таланисса въ затворъ и тамъ усугубивши подвиги самоумерщвленія, онъ началъ исц?лять приходившихъ къ нему, тогда слава его подвиговъ и чудотвореній разнеслась далеко, такъ что начали стекаться къ нему вс?, не только вблизи живущіе, но и отъ странъ далекихъ. При необыкновенномъ стеченіи и усердіи народа къ св. подвижнику, происходилъ безпорядокъ: каждый изъ приходившихъ хот?лъ ближе вид?ть св. Симеона, прикоснуться къ нему и скор?е получить отъ него благословеніе и помощь. Народъ, ст?сняясь самъ, т?снилъ св. Симеона, возмущалъ его душевное спокойствіе и препятствовалъ его д?ятельности. Что же долженъ былъ сд?лать св. Симеонъ въ такомъ затруднительномъ положеніи? скрыться отъ людей? но, съ одной стороны, это было и невозможно: народъ съ воплемъ посл?довалъ бы за нимъ всюду, что случилось съ св. Симеономъ Дивногорцемъ, посл? того какъ онъ ушелъ на Дивную гору [DCCCLXXVIII]; а съ другой – можетъ быть праведникъ считалъ такое уклоненіе отъ народа не позволительнымъ. Онъ вид?лъ, что богатство духовныхъ даровъ сообщено ему не для того, чтобы онъ скрывалъ его подъ спудомъ, но чтобы употреблялъ его на пользу своихъ ближнихъ. Св. Симеонъ хот?лъ благод?тельствовать народу и между т?мъ встр?чалъ препятствія со стороны самого же народа. Чтобы освободиться отъ такого затруднительнаго положенія, св. Симеонъ вздумалъ отд?литься отъ народа, не уклоняясь отъ него стать на возвышенное м?сто, на столпъ: „блаженный стал тяготиться таким почитанием и беспокойством. И изобрел он небывалый способ избавиться от суеты людской: для того, чтобы приходящие не могли касаться его, умыслил он построить столп и стоять на нем' [DCCCLXXIX]. Впрочемъ, мысль о „столпничеств?', внушенная св. Симеону особеннымъ случаемъ, утверждена была Самимъ Богомъ, и святой вступилъ въ новый подвигъ не прежде, какъ получивъ на то повел?ніе отъ Бога. Козьма, халдейскій священникъ, не разъ бес?довавшій съ св. Симеономъ, говоритъ, что ангелъ Господень трижды являлся св. Симеону на скал? и призывалъ его къ „столпничеству'. Епископы и прочіе сирійскіе посланники, по строгомъ изсл?дованіи жизни св. Симеона, доносили своей церкви, что начатое имъ д?ло отъ Бога. Вообще, вс? современники св. Симеона смотр?ли на его столпническій подвигъ не какъ на вымыселъ ума челов?ческаго, но какъ на д?ло божественное. Ученикъ Симеоновъ св. Даніилъ взошелъ на столпъ также по Божію призванію, и притомъ неоднократному. Преданный своему учителю, онъ хот?лъ подражать его жизни, но страшился ея необыкновенной трудности. Богъ ободрилъ его сл?дующимъ вид?ніемъ: „вид? Даніилъ столпъ стоящъ предъ собою, и высотою превосходящъ облаки, преподобнаго Симеона верху столпа стояща и глаголюща: взыди с?мо Даніиле!' и когда св. Даніилъ представлялъ невозможность взойти на такую высоту, два св?тоносные юноши восхитили его и поставили предъ св. Симеономъ, который облобызалъ своего ученика и сказалъ ему: мужайся Даніилъ, великодушенъ и кр?покъ будь, и стой добр? и мужественно; „прознаменоваше же то вид?ніе, яко подобаетъ ему подобіемъ св. Симеона столпника на столпъ взыти'. Но св. Даніилъ медлилъ исполнить повел?нное, какъ бы не дов?ряя самому себ? и ожидая бол?е яснаго призыванія. Въ самомъ д?л?, спустя немного времени, Богъ снова объявилъ ему Свою волю чрезъ преп. Сергія, которому было такое явленіе: три юноши пришли къ нему и сказали: „встань Сергій и скажи Даніилу, чтобы онъ приготовилъ себя къ большему подвигу'. Возставъ отъ сна, преп. Сергій разсказалъ это св. Даніилу, который понялъ, что Богъ повел?ваетъ ему подражать житію св. Симеона. Посл? этого св. Даніилъ уже не сомн?вался въ божественномъ призываніи къ „столпничеству'; съ помощію преп. Сергія устроилъ столпъ на м?ст?, показанномъ Самимъ Богомъ [43] и, съ благодареніемъ Богу, ночью, чтобы никто не узналъ, вступилъ въ новый подвигъ „столпничества'. „Слава Теб?, Христе Боже, взывалъ св. Даніилъ, яко сподобляеши мя таковаго житія. Ты же в?си, Господи, яко о Теб? утверждаяся и на Тебе над?яся, восхожду на сей столпъ [DCCCLXXX]. Десница Божія, воздвигавшая такихъ великихъ и необычайныхъ подвижниковъ, самымъ яснымъ образомъ открылась на св. Симеон? Дивногорц?, который съ пеленъ началъ подвижническую жизнь. О его „столпничеств?' было открыто св. Іоанну столпнику, игумену Пильскаго монастыря: предъ приходомъ св. Дивногорца въ обитель онъ вид?лъ его стоящимъ на столп? и съ нимъ приближающимся къ обители [DCCCLXXXI]. Когда св. Дивногорцу было 15 л?тъ онъ особеннымъ откровеніемъ Божіимъ былъ вызванъ на гору Дивную и зд?сь, по повел?нію Божію, продолжалъ столпостояніе, причемъ, самый столпъ былъ освященъ Самимъ Іисусомъ Христомъ, явившимся вм?ст? съ ангелами [DCCCLXXXII]. Н?тъ ясныхъ свид?тельствъ о томъ, – были ли подобныя откровенія и призыванія другихъ св. столпниковъ, но изъ описанія ихъ жизни видно, что вс? они д?йствовали подъ особеннымъ водительствомъ Духа Божія, а поэтому, нельзя думать, что они р?шались на великій подвигъ „столпничества', не испросивъ прежде на то благословенія Божія.
Итакъ, св. столпники старательно изб?гали публичной жизни, и вс? они восходили на столпы съ ц?лію безмолвія [44], наибол?е способствующаго къ богомыслію. Такого рода проявленіе аскетизма изв?стно было еще въ древности, во времена дохристіанскія. Законодательная книга индусовъ Ману, а также древн?йшія индійскія эпическія сказанія знакомятъ насъ съ такими изъ числа кающихся индійцевъ, которые жили въ л?сахъ, въ уединенныхъ хижинахъ и въ постройкахъ, им?вшихъ одн? ст?ны безъ крыши. Такія жилища или отд?льно встр?чались въ глухихъ м?стахъ, или же составляли поселки, когда н?сколько аскетовъ проводили удаленную отъ общества жизнь. Этотъ посл?дній видъ аскетическаго отчужденія встр?чается въ сред? буддійскаго отшельничества; напротивъ, у отшельниковъ браманизма преобладаетъ уединенная жизнь въ собственномъ смысл?, вдали отъ людей. Греки и римляне понимали также достоинство уединенной жизни и ея значеніе въ нравственномъ и религіозномъ отношеніяхъ, какъ это можно вид?ть изъ разсужденій философовъ Платона и Сенеки. Уединенную жизнь высоко ц?нили дв? іудейскія секты: ессеи и ?ерапевты [45]. Та же жизнь находитъ себ? почитателей въ сред? дервишей Ислама. Христіанская аскетико-уединенная жизнь ведетъ свое начало отъ великихъ ветхозав?тныхъ пророковъ: Иліи и Елисея, а также и отъ Іоанна Предтечи. Самъ Іисусъ Христосъ им?лъ обычай уединяться для молитвы: „утромъ, вставъ весьма рано вышелъ и удалился въ пустынное м?сто и тамъ молился' [DCCCLXXXIII]. Наклонность къ уединенной жизни весьма рано появляется въ христіанскомъ обществ?, въ особенности въ Египт?, гд? предъ глазами христіанъ былъ прим?ръ уединенной жизни ?ерапевтовъ. Въ ІІІ-мъ в?к? въ Египт? существо вало общество уединенныхъ аскетовъ, названныхъ іеракитами, отъ имени ихъ руководителя Іерака, ученика Оригена. Съ І?-го в?ка уединенную жизнь мы находимъ среди столпниковъ. Для чего нужно было св. столпникамъ уединеніе? зач?мъ они б?гали того иноческаго общества, среди котораго имъ суждено было Богомъ жить? для чего удалялись людей, когда сама природа побуждаетъ къ общительности? такъ, если бы вс? люди единодушно стремились къ небу, если бы въ мір? не было соблазновъ и искушеній на каждомъ, можно сказать, шагу, если бы о каждомъ кружк? людей можно было сказать, что онъ собранъ для добрыхъ ц?лей, во имя Божіе, тогда, не ища нарочно уединенія, легко было бы пріобр?сти наклонность къ благочестію и спастись. Но духъ міра противоположенъ духу Христову, потому и запов?дуетъ св. апостолъ Іоаннъ Богословъ: „ Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей” [DCCCLXXXIV]. Зд?сь не сказано: не любите людей, б?гайте вс?хъ ихъ, а – не любите міра, т. е. не увлекайтесь духомъ не христіанскимъ, удаляйтесь отъ сообщества съ порочными людьми, отъ обычаевъ и правилъ, развращающихъ душу, отъ поводовъ къ гр?ху. А уберечься отъ многоразличныхъ соблазновъ міра можно при помощи уединенія отъ нихъ. В?дь, уединеніе вовсе не исключаетъ общенія съ людьми и въ жизни св. юродивыхъ мы вид?ли, что они, находились всегда въ обществ?, но уединялись отъ соблазновъ. Св. столпники, также б?гая міра, не оставляли и приходящихъ къ нимъ, помогая имъ своими молитвами и наставленіями, о чемъ подробно скажемъ, когда будемъ разбирать общественную ихъ д?ятельность. Въ чемъ же заключается нравственный смыслъ уединенія св. столпниковъ? оно оказывало весьма благотворное вліяніе на усп?хъ ихъ самоиспытанія. Д?йствительно, разсматривая жизнь св. столпниковъ, легко зам?тить, что они все свое вниманіе сосредоточивали на себ?, и притомъ, вниманіе не поверхностное, а самое глубокое для того, чтобы знать – какъ совершается путь восхожденія къ доброд?телямъ. Безъ уединенія невозможна пров?рка себя: нельзя им?ть самособранности духа. когда вокругъ не будетъ безмолвія. Дал?е, уединеніе служило для св. столпниковъ благотворнымъ средствомъ для богомыслія и молитвы. Изв?стно, что св. столпники поселялись въ пустыхъ капищахъ, на горахъ, въ узкихъ хл?винахъ и на столпахъ потому, что эти м?ста „отъ всякія молвы были свободны и къ богомыслію удобны” [DCCCLXXXV]. Люди, занимающіеся учеными трудами, по опыту знаютъ, что не иначе можно основательно обдумать какую-либо важную истину, какъ устранивъ отъ себя
