изв?стится, что имать отроча мое быти'. Предсказаніе исполнилось и Мар?а безъ бол?зни родила сына. Посл? крещенія младенецъ ясно проговорилъ: „Имею отца, и не имею отца; имею матерь, и не имею матери! Эти слова он повторял в течении семи дней. Родители весьма удивлялись этому и предвидели, что их младенец будет подражателем не земных дел, а небесных' [DCCCLXV]. Значитъ, Господь благоволилъ призвать св. столпниковъ къ особенному жребію, къ высшимъ подвигамъ, но притомъ такъ, чтобы было видно свободное участіе призываемыхъ въ д?тской покорности ихъ опред?ленію влекущей ихъ къ себ? вол? Божіей. Уб?жденіе въ этомъ можно находить въ ветхозав?тной исторіи, представляющей много прим?ровъ того, что отличные мужи, предназначенные для особенныхъ важныхъ ц?лей, рождались отъ безплодныхъ родителей (напр. Исаакъ, Сампсонъ, Самуилъ и др.).
Посвященный или посвятившій себя на служеніе Господу долженъ прежде всего очистить себя, приготовиться къ служенію Богу. Съ первыхъ шаговъ своего усовершенствованія онъ обязанъ противиться требованіямъ плоти, принуждая себя къ добру, противясь злу. Самопротивленіе и самопринужденіе это и есть какъ бы „форменныя начала подвижничества', по словамъ епископа ?еофана, то и другое составляетъ „бореніе' челов?ка съ собою, или иначе подвигъ. А такъ какъ подвигъ (бореніе) есть сущность доброд?ланія, то подвижнику необходимо ревновать о подвигахъ самопринужденія и самопротивленія съ ц?лію возведенія себя на степень первозданной чистоты, достиженія богоуподобленія. И ч?мъ кто р?шительн?е д?йствуетъ, т?мъ тотъ скор?е достигаетъ чистоты. Сл?дствіемъ такой р?шительности и бываютъ т? вн?шніе подвиги самоумерщвленія, какіе налагали на себя св. подвижники всл?дъ за своимъ обращеніемъ къ Богу (уединеніе, постъ, умерщвленіе плоти и т. п.), причемъ, по мн?нію преосв. ?еофана, это была сознательно избранная, благодатію Божіею внушенная м?ра, принятая къ скор?йшему созр?нію въ нравственномъ отношеніи [DCCCLXVI]. Значитъ, чтобы въ душ? подвижника созр?ло внутреннее тягот?ніе къ Господу, ему необходимо р?шительное отреченіе отъ всего въ ц?ляхъ истребленія въ себ? страстности и очищенія себя путемъ борьбы, чтобы установить себя въ подвигахъ доброд?ланія, ему необходимо предать себя всец?ло Богу и поступить, такъ сказать, подъ Его непосредственное руководство [DCCCLXVII]. Св. столпники и принадлежали къ числу т?хъ избранниковъ Божіихъ, которые неимов?рно быстрымъ порывомъ отдавали себя Богу, были Имъ принимаемы и водимы.
Они поставляли своею ц?лію – достигать нравственнаго совершенства въ своей жизни. Первый и основной об?тъ ихъ жизни было иночество, съ которымъ т?сно связывалось и д?вство. Такъ какъ съ этими об?тами исключалась привязанность къ земл? и земнымъ выгодамъ, то св. столпникамъ не было нужды искать земныхъ благъ. Отсюда третій об?тъ, входящій въ жизнь св. столпниковъ – нестяжательность. Въ виду же того, что св. столпники разрывали связь съ міромъ и людьми, то имъ уже нечего было искать у людей на земл?, а только находить все у Бога на неб?. Отсюда проистекали об?ты всец?лой покорности Господу и послушанія людямъ, преусп?вшимъ на поприщ? духовной жизни. При этихъ строгихъ об?тахъ у св. столпниковъ-иноковъ было одно общее стремленіе – распять свою плоть съ ея страстями и похотями и утвердить въ себ? господство духа и благодати. Они умерщвляли свое т?ло трудами, постомъ, молитвеннымъ бд?ніемъ; они возвышались и стремились духомъ къ единому Богу, изгоняя изъ своего ума всякій земной помыслъ, изъ своей воли – всякое своевольное желаніе, изъ своего сердца – всякое гр?ховное вожд?леніе. Св. столпники являлись среди этого челов?ческаго міра инымъ неземнымъ міромъ, – это были земные ангелы и небесные челов?ки. Иночество св. столпниковъ, служа для нихъ самихъ прекрасною школою и разсадникомъ духовнаго испытанія, такъ какъ оно покоилось на самомъ строгомъ, серьезномъ основаніи жизни, – на побужденіи къ совершенному господству духа надъ плотію, разума надъ чувственностію, сверхъестественнаго надъ естественнымъ для высшей степени святости и в?чнаго союза съ Богомъ, составляло реакцію противъ разложенія господствующаго порядка вещей въ обществ?, выражая собою стремленіе спасти чистоту и д?вственность христіанскаго общества. Признавая за обществомъ, за семействомъ, за бракомъ, за собственностію божественное учрежденіе, св. столпники оставляли все это потому только, что оно представляло единственное препятствіе для созерцательной жизни и д?ятельности. Св. столпники-монахи своимъ героическимъ высоконравственнымъ характеромъ невольно вызывали себ? у современниковъ сочувствіе и подражаніе, являясь защитниками и охранителями чистой в?ры и христіанской нравственности [DCCCLXVIII].
Живя въ монастыряхъ, будущіе столпники подвергали себя самымъ строгимъ лишеніямъ, какъ бы подготовляясь къ „столпничеству'. Такъ, св. Симеонъ (І-й) такъ твердо стягивалъ свое т?ло веревкою, сплетенною изъ финиковыхъ в?твей, что она проникала до костей; черезъ 10 дней т?ло его загноилось и покрылось червями, издавая отъ себя сильный дурной запахъ [DCCCLXIX]. Зат?мъ, онъ пріучилъ себя ?сть только однажды въ нед?лю, въ воскресенье. Во время великаго поста св. Симеонъ по 20 дней воздерживался отъ принятія пищи. Первая такая попытка едва не привела его къ смерти. Св. Лука „жел?зы себе обложилъ по всей плоти' [DCCCLXX]. Св. Симеонъ Дивногорецъ тайно обвилъ свое т?ло волосяной веревкой, которая разъ?дала его плоть до костей, такъ что вытекло много крови, и власяница прильнула къ т?лу, начавшему гнить [DCCCLXXI]. Св. Никита „тяжкая жел?за ношаше' [DCCCLXXII]. Посл? такихъ предварительныхъ аскетическихъ самолишеній св. столпники [42], покинувъ монастыри, поселялись въ пустыняхъ, гд? въ пещерахъ или въ пустыхъ идольскихъ капищахъ проводили затворническую жизнь: общество ихъ вм?сто людей составляли зв?ри. Такъ, св. Симеонъ (І-й) поселяется въ колодц?, наполненномъ различными гадами, и тамъ проводитъ созерцательную жизнь въ теченіе трехъ л?тъ, а потомъ восходитъ на гору и приковываетъ себя за ногу къ гор? жел?зной ц?пью въ 20 локтей длины [DCCCLXXIII]. Св. Даніилъ поселяется въ идольскомъ капищ?, заваливъ вс? входы и оставивъ только „оконце едино мало приходящихъ ради' [DCCCLXXIV]. Св. Алипій, им?я непрем?нное желаніе жить уединенно „на м?ст? безмолвн?йшемъ, занимаетъ съ этою ц?лію эллинскій склепъ въ одномъ изъ идольскихъ капищъ для того, чтобы, наслаждаясь богомысліемъ непрестаннымъ, усердн?е работать Господу' [DCCCLXXV] .
Св. Симеонъ Дивногорецъ до поселенія въ монастыр? живетъ въ Пильской пещер? [DCCCLXXVI]. „Здесь отрок пребывал в горе пустынной, живя со зверями, как с агнцами. Он имел своими сожителями только зверей, так что никто из людей не видал его. ' [DCCCLXXVII]. Жизнь затворническая пустынная им?ла громадное значеніе для св. столпниковъ въ смысл? выработки въ нихъ созерцательнаго аскетизма и пріученія къ твердому перенесенію искушеній. В?дь, въ затворнической жизни, свободной отъ вн?шнихъ искушеній, возникаетъ для подвижника внутренняя духовная борьба, то являются образы удовольствій міра, то возникаютъ помыслы гордости, то низлагаютъ душу помыслы унынія. Къ борьб? разнообразныхъ помысловъ, которые т?мъ сильн?е воюютъ на душу, ч?мъ мен?е для нея вн?шняго развлеченія, присоединяются самыя сильныя искушенія духовъ злобы. Пріучивъ себя къ постоянному бодрствованію надъ собою въ затвор?, къ сохраненію молитвеннаго духа, къ огражденію себя смиреніемъ, св. столпники въ пламенной любви къ в?чной жизни и св?ту увлекались высшими подвигами и стремились увеличивать свои труды, и вотъ они покидаютъ затворъ и восходятъ на столпы, причемъ, кстати сказать, сооружаютъ н?которые тамъ, гд? раньше были идольскія капища и м?ста служенія идоламъ зам?няютъ служеніемъ истинному Богу.
ГЛАВА III Безмолвіе и молчаніе, какъ средcтва, подготовлявшія св. столпниковъ къ созерцанію.
Такимъ образомъ, посл? подготовительныхъ подвиговъ самоумерщвленія и затворничества святые подвижники, уже испытавшіе себя въ самоотверженіи и терп?ніи, восходятъ на столпы, сооружая ихъ въ зам?нъ идольскихъ капищъ. Но отъ чего и какъ родилась у нихъ мысль о „столпничеств?'? Раньше мы высказали свои соображенія объ этомъ (1-я глава), а теперь познакомимся съ мн?ніемъ д?еписателей о св. столпникахъ. Мысль о „столпничеств?' св. Симеону І-му внушилъ особенный случай. Кротостію своего характера и строгостію жизни, еще въ отроческихъ л?тахъ, св. Симеонъ
