type='note'>[CMVII]. Про другихъ св. столпниковъ изв?стно, что они почти ц?лыя сутки посвящали созерцанію (св. Алипій. св. Даніилъ). Фактическимъ подтвержденіемъ этого можетъ служить и самое столпостояніе ихъ. „Чувственное жилище им?я столпъ твой, мысленный же и небесный градъ горній Сіонъ', поется въ стихирахъ св. Симеону I. „Т?ло твое на столп? оградивъ, умомъ шествовати невозбранно къ желаемому попустилъ еси' [CMVIII]. „Т?ломъ возшедъ на столпъ, умъ же возвысивъ на премірная' [CMIX]. Мы знаемъ, что подвижники восходили на столпы для свободнаго, нич?мъ не ст?сняемаго богомыслія. Со столповъ они не сходили, за исключеніемъ важныхъ случаевъ [48] и потому, принимая во вниманіе ихъ личную ц?ль, пресл?дуемую ими въ столпостояніи (стремленіе къ богомыслію), см?ло можно утверждать, что созерцаніе и самопознаніе св. столпниковъ было непрерывнымъ и едва ли нарушалось приходящими къ нимъ въ виду того, что умъ ихъ и тогда могъ возноситься гор? и въ самой бес?д? съ людьми они могли упражняться въ созерцаніи, а особенно въ самосозерцаніи, изучая челов?ческую природу. Непрерывность аскетическаго созерцанія съ его видами налагаетъ особый отпечатокъ на подвигъ „столпничества' и отличаетъ его отъ вс?хъ другихъ видовъ подвижничества, въ которыхъ созерцаніе не было непрерывнымъ и нарушалось т?ми обязанностями, какія соединялись съ званіемъ инока, игумена и пр. Итакъ, самосозерцаніе, какъ одинъ изъ видовъ созерцанія, было непрерывнымъ д?ломъ ц?лой жизни св. столпниковъ. Удалившись отъ міра, отъ монашескаго чина, заключившись на столпахъ, они съ неослабной бдительностію наблюдали за каждымъ проявленіемъ своей мысли, внимательно сл?дили за самыми тайными своими чувствованіями и желаніями, и силою Божіей благодати, призываемой молитвою и аскетическими самоотверженными подвигами, св. столпники прозорливо предотвращали даже мал?йшее поползновеніе своей природы къ нарушенію небесной правды; такъ, св. Симеонъ І-й поб?дилъ тщеславіе, которому чуть было не подпалъ обольщенный діаволомъ, явившимся ему на колесниц? съ приглашеніемъ вознестись на небеса, въ виду якобы окончанія нравственнаго усовершенствованія своего. Постоянно изучая въ себ? челов?ческое существо, прислушиваясь къ непреложнымъ его требованіямъ и наблюдая, за что, для чего и отчего оно находится въ в?чной борьб? съ самимъ собою, они лучше вс?хъ мудрецовъ понимали истинное достоинство и назначеніе челов?ка и небеснаго не приносили въ жертву земному, а земного не чтили, какъ небесное. Эта мысль ясно выражена въ п?сноп?ніяхъ церковныхъ: „привременная вся презр?въ, Христу посл?довалъ еси, небесную славу присно провидя', поется въ с?дальн? по поліеле? въ служб? св. Симеону, „всеблаженне Алипіе, твою изъ млада возложилъ еси жизнь Христу Богу, отъ Негоже укр?пляемь горшее подчинилъ еси лучшему' [CMX]; св. Даніилъ „душу вперилъеси къ небеснымъ' [CMXI]; св. Симеонъ Дивногорецъ „земныхъ отступль, къ небеснымъ возвышаемь, къ Богу взимался присно' [CMXII]. Словомъ, во вс?хъ п?сноп?ніяхъ въ честь св. столпниковъ выражается та мысль, что они въ виду всегда им?ли свое назначеніе и потому обращали особенное вниманіе на внутреннее свое содержаніе, на очищеніе души [CMXIII], какъ храма Божія [CMXIV] , стремились къ соблюденію законовъ духа [CMXV], къ св?тлости душевной [49], къ ангелоподобной чистот? [50]. Изъ т?хъ же п?сноп?ній видно, что св. столпники обращали вниманіе не на то, какъ они были обставлены извн?, а на то, ч?мъ обусловлено ихъ самобытіе и какимъ оно являлось въ ихъ сознаніи. Они въ данномъ случа? забывали не только все принадлежащее имъ мірское, но и собственную свою личность для того, чтобы между сознаніемъ ихъ и ими самими не посредствовали никакіе эгоистическіе интересы, но смотр?ли на себя, какъ на предметъ посторонній. Умъ св. столпниковъ принадлежалъ всец?ло Богу, а т?ло не составляло какъ бы ихъ достоянія потому, что они умерщвляли его великими аскетическими подвигами и старались покорить его духу [CMXVI]. Объявляя борьбу плоти, распиная ее, св. столпники чрезъ это объявляли непримиримую вражду тому, что противно истинной жизни, чрезъ эту борьбу они и стремились искоренить въ самомъ зародыш? нравственныя б?дствія. А достигнуть этого и можно было не иначе, какъ подъ условіемъ распятія плоти, умерщвленія, уничтоженія ея, чтобы духъ могъ пріобр?сти полный просторъ и свободу, т. е. стремленіе къ тому, что даетъ жизнь всему случайному, изм?нчивому. В?дь, плоть врывается всюду и на все полагаетъ свой характеръ мертвенности и тл?нія, такъ какъ везд? есть для нея пища, потому что во всемъ есть сторона не только внутренняя, но и вн?шняя, не только существенная, но и случайная, не только неизм?нная, но и подлежащая изм?ненію. Это ясно видно изъ того, что св. столпники, упражнявшіеся только въ богомысліи и молитв?, подчинялись иногда плоти. Св. Симеонъ І-й едва не подпалъ гр?ху тщеславія; св. Симеонъ Дивногорецъ попущеніемъ Божіимъ. „да не хвалится всяка плоть предъ Богомъ', подвергся сильному плотскому искушенію во сн? и едва не осквернился во сн? [CMXVII]. Чтобы истребить въ себ? гр?хъ (плоть), св. столпники и умерщвляли т?ло. Такъ, св. Симеонъ Дивногорецъ „Часто святой проводил дни и ночи совершенно без сна. Однажды он совершенно не предавался сну в течении тридцати дней и тридцати ночей, моля Бога отогнать сон от очей его. И было сказано ему от Бога: Подобает тебе, хотя бы и на малое время, упокоить тело свое сном' [CMXVIII]. Св. Симеонъ І-й, по сказанію блаженнаго ?еодорита, „овогда стояше неподвижимъ надолз?, овогда же частыя творя поклоны, молитвы принося Богу'. Одинъ любопытный хот?лъ сосчитать – сколько положитъ поклоновъ св. Симеонъ и могъ насчитать только 1244 поклона, посл? чего усталъ, „не могій бол?е смотр?ти на высоту столпную: обаче святый не изнеможе отъ поклоненія” [CMXIX]. Св. Алипій „свергъ покровъ малый со столпа, иже б? надъ главою, его, стояше имущи покровъ небо, зиму же и зной и вся воздушная прем?ненія, дожди и грады, сн?гъ же и ледъ, и мразъ доблественно терпящи'. Пораженный язвами на ногахъ, за 14 л?тъ до своей смерти, и лишенный возможности стоять, св. Алипій сталъ лежать на одномъ боку до конца жизни, и когда ученики его хот?ли перевернуть его на другой бокъ, то „онъ никакоже сему быти попускаше, но терпяше, благодаря Бога' [CMXX]. Вотъ какъ охарактеризовалъ аскетизмъ св. Даніила Киръ, епископъ фригійскій: въ благодарность за исц?леніе своей б?сноватой дочери и жены одного воина, написавшій на столп? св. Даніила сл?дующіе стихи: „Здесь твёрдо стоит муж, обуреваемый отовсюду: но ни ветров не боится, ни непогоды; пища его – манна небесная, бескровная. Отрасль Симеонова две стены столпом двойным подкрепляет, прославляя Сына Матери, не познавшей брака ' [CMXXI].
Св. Никита Переяславскій нагой отдавалъ себя на съ?деніе комарамъ и мошкамъ, которые покрывали его т?ло такъ, „яко ни плоти его познаватися, и мноз?й крови текущи отъ него' [CMXXII]. Отъ многаго стоянія у св. Симеона І-го загноилась л?вая нога, на которой онъ стоялъ ц?лый годъ въ наказаніе за то, что хот?лъ поддаться діавольскому искушенію и с?сть въ колесницу, чтобы вознестись на небо; черви падали со столпа на землю, а Антоній, ученикъ св. Симеона, по повел?нію его, собиралъ черви и носилъ ему на столпъ; св. же Симеонъ „прикладывал червей к ране, говоря: «ешьте, что вам Бог послал»' [CMXXIII]. Сильная боль въ ног? „не возможе св. Симеона отторгнути отъ богомыслія' [CMXXIV] . Св. Лука, новый столпникъ, „жел?зы себе обложилъ по всей плоти' [CMXXV]. Ц?ль такого самоумерщвленія св. столпниковъ выражена списателями житій св. Симеона І-го и св. Дивногорца. Они путемъ такихъ аскетическихъ самолишеній „низлагали помышленія и пл?няли всякій разумъ въ послушаніе Христово' [CMXXVI], стремились къ тому, чтобы не подпасть унынію,f а привлечь бы свыше на себя благодать св. Духа [CMXXVII]. Итакъ, св. столпники изнуряли свою плоть, несли великіе, высокіе подвиги христіанскаго самоотверженія для того, чтобы, поб?дивъ плоть, вознести свой духъ къ Тому, Кто превыше всего и всю ее излить предъ Нимъ; надо думать, что самоотверженные подвиги св. столпниковъ проистекали изъ чистаго пониманія ими ученія Христова и яснаго сознанія высокаго назначенія челов?ка для жизни на небесахъ, а поэтому, св. церковь и чтитъ ихъ. Въ самомъ д?л?, для того, чтобы совлечься ветхаго челов?ка надобно прил?питься ко Христу. По ученію св. отцевъ, Сынъ Божій сд?лался для спасенія людей челов?комъ, а челов?ку ради Его надо сд?латься богоподобнымъ, для чего надобно умерщвлять плоть, потому что всякій т?лесный покой мерзокъ Богу, Который сказалъ, что узкій и т?сный путь вводитъ въ животъ [CMXXVIII]. Избирающій этотъ путь произвольно избираетъ себ? и скорбь по сил? своей, какъ говоритъ св. апостолъ Павелъ: „умерщвляю т?ло мое и порабощаю' [CMXXIX]. Им?ющій это доброе нам?реніе
