постящееся не терпитъ того, чтобы ц?лую ночь проспать на постели своей. Когда на уста челов?ку налагается печать постовъ, тогда помыслъ его поучается въ умиленіи, сердце его источаетъ молитву, на лиц? у него грусть, и срамные помыслы далеки отъ него, не видно веселости въ его очахъ, врагъ онъ похот?ній и суетныхъ бес?дъ. Никто никогда не видалъ, чтобы разсудительный постникъ сталъ рабомъ худого вождел?нія' [CMXLIX].
Кром? того, своимъ непрерывнымъ постничествомъ св. столпники, подобно ветхозав?тнымъ пророкамъ (напр. Іезекіилю) несли, такъ сказать, на себ? кару Божію за неправды общества.
Въ этомъ ув?ряетъ то обстоятельство, что св. столпники постились иногда по 40 дней, въ подражаніе св. пророкамъ. Св. Симеонъ І-й столпникъ ежегодно ничего не ?лъ [CML] въ св. Четыредесятницу [CMLI]. Почему постился онъ сорокъ дней? Число 40 въ священномъ писаніи всегда являлось числомъ, означающимъ кару, с?тованіе, испов?даніе гр?ха или наказаніе за его [CMLII].
Принимая во вниманіе вышесказанное соображеніе, должно думать, что св. столпники 40-дневнымъ своимъ постомъ желали подвергнуть себя наказанію за гр?хи и выразить свое покаянно-с?тованное настроеніе. Но какъ понимать столь продолжительный почти непрерывный постъ св. столпниковъ, повидимому невозможный для челов?ка при обыкновенныхъ условіяхъ? Опытъ нашей ежедневной жизни показываетъ, что область высшая вліяетъ на низшую. Изнуренный, измученный полкъ, который черезъ силу тащится, услышавъ звуки хорошо знакомой ему п?сни, ободряется, забываетъ всю свою усталость: не есть ли это доказательство того, что духъ царитъ не только въ собственной области, но предназначенъ господствовать и господствуетъ уже не въ малой м?р? надъ тою областью жизни челов?ческой, которая ниже его? Матерія вм?сто того, чтобы упорно сопротивляться духу, часто является чудно ему служащею. Чувственность искажаетъ и лишаетъ достоинства наружность челов?ка; чистота и любовь облагораживаютъ ее, проливая лучи своего св?та и на наружный видъ. И что такое самое воскресеніе т?ла, т. е. конечное прославленіе естества или большинство т?хъ чудесъ, которыя были творимы Господомъ во время Его земной жизни, какъ не д?йствія духа на вещество? Въ жизни людей можно достаточно находить случаевъ, свид?тельствующихъ о томъ преобладаніи духа, какое онъ можетъ являть надъ требованіями естественной жизни. Вс? сильныя страсти, какъ-то: необычайная радость, удручающая скорбь, восторженная набожность, вс? он?, какъ мы всегда видимъ, заставляютъ временно забывать о нуждахъ животной жизни, отложить и прервать ея требованія на время, хотя и не очень продолжительное. Такъ, св. апостолъ Павелъ посл? своего обращенія три дня не ?лъ и не пилъ [CMLIII]. Св. столпники всю свою жизнь заботились о своемъ внутреннемъ очищеніи и обращеніи и потому, естественно, что они забывали объ удовлетвореніи необходимыхъ естественныхъ потребностей. Кром? того, они находились всегда въ борьб? съ діаволомъ и въ созерцаніи, приковывавшихъ ихъ умъ къ себ? и къ тому высшему существу, которое наполняло всец?ло ихъ сердце.
Значитъ, постъ являлся въ жизни св. столпниковъ однимъ изъ способовъ, которыми они распинали и умерщвляли въ себ? ветхаго и плотскаго челов?ка и созидали новаго и духовнаго. Подражая прим?ру Подвигоположника Іисуса Христа, Который, готовясь выйти на подвигъ искупленія людей, вооружилъ и укр?пилъ себя сорокодневнымъ постомъ [CMLIV] , и св. столпники не иначе приступали работать Господу, какъ укр?пивъ себя постомъ. Не иначе они совершали крестный свой путь, какъ въ сопутствіи поста; не иначе боролись они съ искушеніями, становились на молитву и прочія совершали подвижническія д?ла, какъ съ постомъ. Самые усп?хи свои въ духовной жизни они изм?ряли усп?хами въ постничеств? [52], глубоко понимая смыслъ словъ св. апостола Павла: „если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется' [CMLV].
Вкушая невкусную пищу и посл? продолжительныхъ промежутковъ, они наблюдали еще при этомъ самую строгую ум?ренность. Свойство пищи уже было таково, что не могло возбуждать большого аппетита, однако, м?рою воздержанія у нихъ былъ не аппетитъ, и они никогда не вкушали до удовлетворенія; „?сть не до сыта, оставлять пищу тогда, какъ есть еще н?который позывъ на нее', – вотъ какое было правило у св. столпниковъ [53]. Вообще, долговременный опытъ очень хорошо научалъ св. столпниковъ тому сколько требовала плоть для поддержанія своихъ силъ, чтобы не разслаб?ть отъ голода, не сд?лать ее неспособною къ подвигамъ и совс?мъ не разрушить ее. Они, надо полагать, смотр?ли на пищу, какъ на л?карство, что ясно видно изъ словъ столпника Іоанна, сказанныхъ св. Дивногорцу: „необходимо тебе иметь некоторое, хотя бы малое, попечение и о теле твоем; необходимо тебе предаваться хотя бы краткому сну и принимать пищу в меру, дабы ты мог до конца выдержать подвиг постнического жития ' [CMLVI].
Привыкая къ строгому посту, св. столпники приводили свое т?ло въ такое состояніе, что постъ не только не былъ имъ въ тягость, но напротивъ, мал?йшее невоздержаніе было для нихъ вредно. При такомъ чрезвычайномъ пост?, который, казалось, долженъ былъ изнурить и преждевременно уморить ихъ, св. столпники сохраняли свое т?ло въ полномъ здоровьи, кр?пости и сил?. Съ утонченіемъ и очищеніемъ плоти, она у нихъ изъ мрачной темницы превращалась въ св?тлую храмину, и душа ихъ все свободно созерцала и познавала, и постъ св. столпниковъ, такимъ образомъ, являлся сл?дствіемъ ихъ созерцанія, этого святого и благогов?йнаго расположенія души. Но, в?дь, какая повидимому связь между благочестивыми помыслами души и употребленіемъ тучной или скудной пищи, – а связь между т?мъ, есть и очень т?сная. Д?ло въ томъ, что тотъ, у кого все вниманіе и сердце занято благочестивымъ д?ломъ по необходимости забываетъ объ излишней пищ?: для него одно требованіе природы служитъ побужденіемъ и м?рою питанія. И по самому закону естества развитіе духовныхъ силъ, частое упражненіе въ д?лахъ благочестія постепенно ум?ряютъ силу прихотей, укрощаютъ, утончаютъ плоть до того, что она начинаетъ ограничиваться самымъ малымъ количествомъ брашна безъ всякаго ущерба для своей долгов?чности. Таковъ и былъ постъ св. столпниковъ. Долговременная подвижническая жизнь такъ возвышала ихъ духъ надъ плотію, что они, за духовною радостью, не внимали скорби поб?жденной плоти. Значитъ, постъ былъ важенъ для св. столпниковъ въ порядк? исправленія жизни, какъ средство или путь къ совершенству. Кто, хотя сколько нибудь, былъ внимателенъ къ своему внутреннему состоянію, тотъ не могъ не зам?тить, сколько нашъ духъ въ настоящемъ состояніи находитъ препятствій въ плоти. Часто мы хотимъ размышлять о небесномъ, а плоть, сокрытыми отъ насъ путями, вноситъ въ душу гнусные образы своихъ страстей: хотимъ р?шиться на какое-нибудь доброе д?ло, а плоть ослабляетъ эту р?шимость, и мы откладываемъ добро до другого времени, а потомъ и совс?мъ забываемъ. Не начинающіе только, но и совершившіеся въ д?лахъ самоотверженія испытываютъ тягостное ея иго. Самъ св. апостолъ Павелъ жалуется на ея враждебную силу. Потому, чтобы удержать гр?ховное вліяніе плоти, надобно укротить ея силу – распять плоть. А постъ и есть это распятіе плоти со стороны самой плоти. Съ укрощеніемъ страстей и бурныхъ взыграній плоти, постъ, какъ по л?ствиц?, ведетъ къ богомыслію, потому что духъ и силы челов?ка освобождаются постомъ отъ преобладанія плоти. Въ самомъ д?л?, дв? стороны нашей природы: духовная и т?лесная поставлены въ такое отношеніе, что одна сторона большею частью усиливается на счетъ другой. И вотъ, когда неправильныя, безпорядочныя требованія низшей природы удержаны въ челов?к? строгостію воздержанія, когда отвлечено вниманіе отъ суетныхъ предметовъ, тогда душа уже мен?е находитъ препятствій для высшей, себ? сродной, д?ятельности, легче сосредоточивается, легче обращается къ самой себ?. Когда плоть укрощена постомъ и не въ сил? занимать умъ образами своихъ страстей, въ душ? удобн?е открывается другой взоръ, другіе предметы созерцанія – ближайшіе къ духу, небесные, душеспасительные. Какъ скоро постъ оградилъ сердце отъ предметовъ, къ которымъ влечетъ чувственность, въ душ? скоро возгораетъ пламень чист?йшей любви, а съ нею и умной молитвы. Оттого и видно, что богомысліе, богов?д?ніе и вс? созерцательные аскетическіе подвиги всегда сопровождаются постомъ. Совлекаясь грубой плоти, св. столпники оставались съ тонкимъ и легкимъ т?ломъ, и духовная жизнь раскрывалась въ нихъ во всей своей полнот?, приходила въ м?ру совершенства и обнаруживала себя чудесными явленіями. Ихъ духъ такъ былъ свободенъ отъ узъ плоти, что подлинно, по словамъ св. Григорія Нисскаго, совершалъ свои д?йствія какъ бы въ безт?лесномъ вид?. Когда св. столпники становились на молитву или предавались созерцанію, то ихъ душа такъ отр?шалась отъ земли, возносилась къ небу, умъ такъ занятъ былъ богомысліемъ, что, казалось, он? были вн? т?ла. Вн?шнія чувства вс? закрывались; ихъ не смущало ни зр?ніе, ни слухъ, ни что другое. Такое состояніе отм?чено въ житіяхъ св. столпниковъ восторгомъ [54]. Въ познаніи своей души, ея внутренняго состоянія,
