прим?шиваетъ и т?лесную скорбь: напр.: могу лечь спать на мягкой постел?, пишетъ св. авва Іоаннъ, но предпочитаю небольшую скорбь и по собственному желанію ложусь на рогож?, ради немощи т?лесной стыдясь и этого потому, что другіе упокоиваются на голой земл?, а иные на изголовьяхъ, набитыхъ мякиною, а иные клали и терновникъ подъ голову, предпочитая скорбь [CMXXX]. Истинно хотящій спастись говоритъ авва Іоаннъ, долженъ освободиться отъ вліянія своихъ чувствъ и тогда уже пойти въ совершенное безмолвіе, какъ явилъ въ Себ? и Самъ Іисусъ Христосъ, ибо Онъ, претерп?въ гоненія отъ людей, взошелъ, наконецъ, на святой крестъ, что означаетъ умерщвленіе плоти и страстей и святое совершенное успокоеніе [CMXXXI]. Совершенно умирающіе міру терп?ніемъ и многими скорбями сподобляются пріятія святаго Духа [CMXXXII]. Святые столпники, умерщвляя свое т?ло, освобождались, такимъ образомъ, отъ вліянія своихъ чувствъ и совершенно отдавались созерцанію. Объяснить это можно вотъ какъ. Нравственная д?ятельность челов?ка должна состоять въ сообразности его чувствованій, мыслей и д?йствій съ внушеніями откровенной Іисусомъ Христомъ истины, съ требованіями нравственнаго закона, съ святостью воли и совершенствъ Божіихъ. Когда сердце челов?ка предаетъ себя всец?ло въ волю Божію и въ ней одной ищетъ своего ут?шенія, тогда способности его и вс? силы приходятъ въ порядокъ и согласіе. Плоть обновляется, ощущаетъ въ себ? новыя и до того неизв?стныя силы д?йствовать для Бога и для своего блаженства. Озаренный высшимъ св?томъ разумъ видитъ тогда ясно т? заблужденія, въ которыя влечетъ его растл?нное гр?хомъ естество, видитъ ту бездну гибели, къ какой приближаютъ его воюющія въ уд?хъ челов?ка страсти и то богатство небесныхъ дарованій, которое Богъ предуготовилъ челов?ку ради заслугъ Искупителя. По м?р? же того какъ св?тъ спасительнаго познанія озаряетъ умъ челов?ка и очищаетъ его чувствованія, онъ возносится къ Богу умомъ своимъ и стремится познать волю Божію и исполнить ее. Познаніе воли Божіей открываетъ разуму челов?ка все богатство благости Божіей и Его долготерп?нія, а исполненіе воли Божіей отъ подвиговъ в?ры и преданности простираетъ къ подвигамъ упованія и терп?нія, правды и мужества.
ГЛАВА V Аскетическое воздержаніе св. столпниковъ, какъ сл?дствіе созерцательнаго ихъ аскетизма и какъ противоборство плотской страсти.
Такимъ образомъ, видно, что св. столпники стремились достигнуть безстрастія и святости, но безстрастія не того, которое пропов?дывали н?которые философы, и которое состоитъ въ умерщвленіи вс?хъ чувствъ, даже святыхъ и благородныхъ. Признательность къ благод?телямъ [51] сочувствіе и состраданіе къ людямъ б?днымъ и несчастнымъ [CMXXXIII], прив?тливость и любовь ко вс?мъ [CMXXXIV], доброд?тели, которыми отличались св. столпники, показываютъ, что они не умерщвляли и не хот?ли умерщвлять въ себ? чувствъ. Они, какъ и вс? св. подвижники, хот?ли только умерщвлять въ себ? ветхаго челов?ка, „да упразднится т?ло гр?ховное, яко къ тому не работати имъ гр?ху' [CMXXXV]; стремились очистить свои чувства отъ всего чуждаго челов?ческой природ?, привлеченнаго въ нее паденіемъ Адама, и поставить ихъ въ зависимости отъ духа, чтобы они не только не препятствовали, но еще сод?йствовали его возвышенію и д?ятельности. И этой высокой ц?ли св. столпники достигли, сколько возможно достигнуть челов?ку въ этой жизни. Необыкновенная сила ихъ духа, устремленнаго всегда гор? и преданнаго созерцанію Бога, казалось, одухотворяла самую ихъ плоть и д?лала ее способною къ перенесенію нев?роятныхъ подвиговъ, направленныхъ къ тому, чтобы достигнуть безстрастія и одухотворенія плоти. Съ этою ц?лью св. столпники до нев?роятности презирали естественныя и необходимыя требованія своей челов?ческой природы; они налагали на себя чрезвычайные посты. Св. Симеонъ І-й „чрезъ всю седмицу не ядый пребываше', а пищу принималъ разъ въ нед?лю и то „з?ло мало и легку' [CMXXXVI], отчего „сотворися легокъ и удобенъ къ частому кланянію'. Постничество св. Симеона І-го удивляло современниковъ; такъ, одинъ благочестивый аравійскій священникъ, придя къ св. Симеону и, пораженный его воздержаніемъ, спросилъ его: „челов?къ ли ты или естество безт?лесное? Слышалъ я, что ты не ?шь, не пьешь, не спишь, а безъ этого челов?къ жить не можетъ'. Св. Симеонъ разс?ялъ его мысли т?мъ, что пригласивъ къ себ? на столпъ, показалъ язву на ног?, какъ доказательство того, что онъ им?етъ такую же челов?ческую плоть, какъ и вс? люди [CMXXXVII]. Св. Лука, новый столпникъ, „до шести дней постяся, ничтоже ино въ седмый день вкушая, точію приношаемую ему просфору и зеліе сурово' [CMXXXVIII]. Св. Симеонъ Дивногорецъ еще съ д?тства показалъ свое чудное воздержаніе: въ тотъ день, когда его мать ?ла мясо и пила вино, онъ „не хотяше ссати сосца, и пребываше алченъ даже до заутра', также не вкушалъ отъ л?ваго сосца, а если мать и хот?ла кормить его л?вымъ, то онъ съ плачемъ отвращался отъ него. Когда ему было 2 года, онъ ?лъ хл?бъ, медъ и пилъ воду, а „мяса, ниже коего варенія отнюдь хотяше пріяти'; 6-ти л?тнимъ послушникомъ въ Пильскомъ монастыр? св. Симеонъ еще былъ строже, „Пощение его было таково: иногда через три дня, иногда через семь, а иногда через десять вкушал он горох, размоченный в воде и пил очень немного воды. Видя всё это, игумен Симеон весьма дивился' [CMXXXIX] и умолялъ св. Дивногорца подкр?плять себя пищею [CMXL]. Смыслъ такихъ аскетическихъ пощеній указалъ самъ св. столпникъ Дивногорецъ. Онъ говорилъ своему игумену, что „пища рождаетъ скверныя помыслы, помрачаетъ умъ, увеличиваетъ страсть и обращаетъ духовнаго челов?ка въ плотскаго, приковывая его мысли къ земнымъ вождел?ніямъ' [CMXLI] . Въ самомъ д?л?, по ученію св. отцевъ, постъ является главнымъ средствомъ, способствующимъ челов?ку распинать плоть съ ея страстями, особенно же съ самыми пагубными, каковы вс? виды плотскихъ страстей. „Кто постится, тотъ угашаетъ злыя страсти', говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ [CMXLII]. Постъ отнимаетъ у плоти, такъ сказать, ея душу, т. е. все то, ч?мъ она живетъ и сильна. Отнимая у ней пищу и питіё, онъ какъ бы распинаетъ ее, не давая ей ни преобладать надъ духомъ, ни д?лать ея любимыхъ д?лъ, каковы по указанію св. апостола Павла: прелюбод?яніе, блудъ, нечистота, студод?яніе, идолослуженіе, чарод?яніе, вражды, рвенія, зависть, ярость, разженія, распри, соблазны, ереси, убійства, пьянство, безчинны кличи и под. [CMXLIII]. Поэтому-то, одинъ опытный въ духовной жизни мужъ сказалъ своимъ ученикамъ: „наши отцы вкушали только хл?бъ съ солью и говорили: не должно намъ обременять себя и хл?бомъ съ солью. Потому они и сильны были въ д?л? Божіемъ'. Онъ же говорилъ: „кто изъ животныхъ сильн?е льва? Но изъ-за чрева своего и онъ попадаетъ въ с?ти, и тогда все могущество его прекращается'. „Если какой царь захочетъ взять непріятельскій городъ, то прежде всего удерживаетъ воду и съ?стные припасы, и непріятели, погибая отъ голода и жажды, покоряются ему, то же бываетъ и съ плотскими страстями. Если челов?къ будетъ жить въ пост? и голод?, то враги, ослаб?въ, оставятъ его душу' [CMXLIV] .
Св. Симеонъ Дивногорецъ говорилъ, что пища помрачаетъ умъ. Значитъ, постъ напротивъ, просв?тляетъ и укр?пляетъ его. Это открывается изъ сл?дующихъ словъ св. подвижниковъ: „если хочешь сд?лать кр?пкимъ умъ, говоритъ св. Василій Великій, обуздай плоть постомъ. Это и значитъ то самое, что сказалъ апостолъ: въ какой м?р? вн?шній челов?къ тл?етъ, въ такой внутренній обновляется [CMXLV] и еще: „когда немощствую, тогда силенъ есть” [CMXLVI]. „Кто пребываетъ въ пост?, говоритъ препод. Исаакъ Сиринъ, у того умъ непоколебимъ и готовъ ср?тить и отразить вс? лютыя страсти' [CMXLVII].
Такъ, постъ, служа д?йствительнымъ и необходимымъ средствомъ къ достиженію высшихъ христіанскихъ доброд?телей, налагался св. столпниками, во-первыхъ, для выраженія ихъ живой любви къ Богу, какая ц?ль проистекаетъ изъ общаго христіанскаго нравственнаго начала, обязывающаго вс?хъ съ плачущими плакать, съ радующимися радоваться [CMXLVIII] и, во-вторыхъ, – въ ц?ляхъ освященія. Оттого-то „столпничество' (а также и „юродство') было сплошнымъ подвигомъ постничества, при помощи котораго св. подвижники свободно могли возносить умъ на небо. Д?йствительно, „какъ скоро кто начнетъ поститься, говоритъ преподобный Исаакъ Сиринъ, вождел?ваетъ уже съ этого времени умомъ своимъ пріити въ вождел?ніе собес?дованія съ Богомъ. Ибо т?ло
