недостатковъ и совершенствъ, страстей и наклонностей св. столпники были необыкновенно проницательными. Всегда трезвенное ихъ око усматривало мал?йшее движеніе души, и самый неприм?тный зародышъ страсти не скрывался отъ ихъ наблюденія. Чувства ихъ были такъ тонки, что проникали въ душу и узнавали внутреннее состояніе каждаго, т. е. имъ свойственно было то, что изв?стно подъ именемъ прозорливости. Ослабивъ и почти расторгнувъ узы, привязывающія ихъ къ земл?, постъ поставлялъ св. столпниковъ въ состояніе, весьма близкое къ ожидаемому нами безсмертію, какъ говоритъ св. Григорій Нисскій. Они еще зд?сь, на земл?, начинали жить въ мір? будущемъ и духовномъ и отр?шались отъ формъ пространства и времени. Отсюда св. столпники знали будущее, какъ настоящее, вид?ли отдаленное, какъ близкое [55]. Смертный часъ у св. столпниковъ былъ всегда предъ глазами, будущая жизнь съ своимъ раемъ и адомъ такъ имъ казалась близкою, что они, какъ- бы на рубеж? уже стояли и созерцали, что тамъ д?лается [56] и знали, когда совс?мъ перейдутъ въ небесное жилище. Отсюда у нихъ являлось безпрестанное слезоистеченіе, что называется на святоотеческомъ язык? даромъ умиленія.
Утонченная и очищенная постомъ плоть св. столпниковъ нер?дко показывала въ себ? чудесныя явленія, свойственныя уже т?лу будущему и прославленному. Отъ нихъ исходило сіяніе [57].
Наконецъ, т?ла св. столпниковъ, преображенныя постомъ, остаются нетл?нны, потому что они, съ помощію благодати, еще заживо умерщвляли въ себ? причину тл?нія.
Такимъ образомъ, св. столпники такъ направляли силы души и т?ла, чтобы не отдать ихъ въ пл?нъ плотоугодію, а сколько возможно старались преобладать надъ плотію, обезсиливать ее и доводить до безвредности. „Питаніе, по мн?нію епископа ?еофана, въ нравственномъ отношеніи есть с?далище страсти къ гр?ховному услажденію плоти или поприще его развитія. Незам?тно можно развить сластолюбіе и неум?ренность въ пищ? – два вида чревоугодія, эти губительныя для т?ла и души склонности, прививающіяся къ питанію'. Такъ какъ, по мн?нію преосв. ?еофана, въ отношеніи къ т?лу жал?ніе его является главнымъ зломъ; потому-что оно отнимаетъ всякую власть у души надъ т?ломъ и д?лаетъ первую рабою посл?дняго, то вполн? естественно строгое отношеніе къ т?лу – этому с?далищу самыхъ свир?пыхъ страстей, – каковы: похоть и гн?въ, въ виду того, что нет?лолюбіе заграждаетъ входъ въ душу непотребному зелью чувственныхъ наслажденій, своеволія, саможал?нія, образуя противоположныя имъ расположенія и вообще пріучая влад?ть т?ломъ, какъ органомъ и не подчиняться ему [CMLVII].
Св. Варсануфій Великій говоритъ: „презри т?ло, которое будутъ есть черви; оно нисколько не поможетъ, когда предастся тл?нію' [CMLVIII]. Св. Іоаннъ Великій пишетъ, что о т?л? надобно заботиться только какъ объ орудіи души [CMLIX]. Умерщвленіе плоти полезно для души, по его словамъ, такъ какъ она черезъ это не впадаетъ въ бол?знь [CMLX]. Прилагая сказанное къ поведенію св. столпниковъ, мы находимъ, что они совершенно изб?гали всяческаго „саможал?нія' и, сокрушая т?ло различными аскетическими подвигами на столпахъ [CMLXI], они т?мъ самымъ д?лали все наперекоръ живущему въ плоти гр?ху, стремясь самихъ себя поставить въ должныя границы и направить свои д?йствія, чувства и мысли согласно съ требованіями духа, а не плоти, борясь съ нею до окончательнаго уничтоженія гр?ха. Силу для такой борьбы св столпники пріобр?тали путемъ аскетическихъ подвиговъ. В?дь, духовная сила, подобно физической, возрастаетъ отъ упражненія, какъ объ этомъ говорятъ вс? подвижники [CMLXII], и притомъ, упражненія непрерывнаго, для чего она нуждается въ пищ?. „Душа, говоритъ преосв. ?еофанъ, является въ міръ голою силою, возрастаетъ, богат?етъ во внутреннемъ содержаніи, а разнообразится въ д?ятельности уже посл?. Первую пищу для своего образованія она получаетъ извн?, – отъ чувствъ, чрезъ воображеніе [CMLXIII]. Значитъ, духовная пища состоитъ изъ мыслей и чувствъ. Силу же души развиваютъ содержаніе и обсужденіе нравственнаго закона: „чувства доставляютъ матеріалъ воображенію, а воображенный предметъ хранится въ памяти и составляетъ содержаніе души' [CMLXIV]. Всл?дствіе постояннаго созерцанія св. столпники, конечно, забывали о пищ?, мало заботясь о т?л?, а все свое вниманіе устремивъ на развитіе души. Всл?дствіе такого сильнаго созерцательнаго напряженія иные изъ св. столпниковъ достигали, при помощи Божіей, того, что вовсе не принимали пищи. Св. Симеонъ Дивногорепъ, посл? бывшихъ ему небесныхъ откровеній и вид?ній, отказался навсегда отъ земной пищи, и питался небесною пищею, приносимою ему ангеломъ. Такое состояніе св. Дивногорца можно объяснить только д?йствіемъ св. Духа, а со стороны св. подвижника сл?дствіемъ его непрестаннаго созерцанія и самоуглубленія: „никто не освобождается отъ чревоугодія, кром? пришедшаго въ м?ру того, который сказалъ: „ так что я забываю есть хлеб мой; от голоса стенания моего кости мои прильпнули к плоти моей. ' [CMLXV]. Такой скоро достигаетъ уменьшенія пищи и питья, ибо слезы служатъ ему хл?бомъ, и наконецъ, доходитъ до того, что питается Духомъ Святымъ' [CMLXVI].
Ничто такъ не мучило св. столпниковъ, какъ плотская страсть и ни надъ ч?мъ не пролито ими столько пота и слёзъ, какъ надъ истребленіемъ этой страсти. Они своимъ опытомъ дознали, что безъ строгаго поста до этого дойти невозможно, а посредствомъ усиленнаго воздержанія легко достигнуть безстрастія. Въ виду этого св. столпники принимали на себя подвигъ д?вственности въ видахъ аскетическаго совершенства въ отношеніи къ безстрастію. Они стремились къ д?вству, а т?, которые состояли въ брак?, оставляли женъ (какъ напр., св. Никита Переяславскій столпникъ). Конечно, св. столпники принимали на себя д?вство не потому, чтобы гнушались бракомъ. Они во всей своей жизни сообразовались Христу, точно исполняя вс? Его предписанія. Дал?е, вс? почти св. столпники были посвящены Богу еще до рожденія и принадлежали, значитъ, Ему отъ ложеснъ матери своей. Когда же вступали они на путь подвиговъ, тогда вс? ихъ мысли были заняты однимъ Господомъ: умъ св. столпниковъ „неразвлекаемо' [CMLXVII] пребывалъ въ любви Божіей и въ памятованіи о Бог?; стараясь отрезвиться отъ живущаго въ себ? гр?ха, св. столпники не интересовались ужъ земнымъ и прил?пившись всею любовью ко Христу, естественно удалялись отъ всего того, что такъ или иначе могло м?шать имъ въ проявленіи своей любви къ Христу. Въ виду этого св. столпники аскетическое воздержаніе для достиженія совершенной д?вственности доводили до крайней степени. Они совс?мъ не принимали женщинъ, и он? не могли переступать порога ограды столпа. Такъ, царица измаильтянская, при всемъ своемъ желаніи лично поблагодарить св. Симеона столпника (I) и получить его благословеніе, не могла осуществить свое благое нам?реніе [58]. Императоръ Зенонъ, прибывшій къ св. Даніилу столпнику, принужденъ былъ одинъ идти на столпъ, а императрицу оставить вн? ограды [CMLXVIII]. Изб?ганіе женщинъ простиралось до того, что св. столпники подавляли въ себ? даже родственныя чувства и не хот?ли вид?ться ни съ сестрами, ни съ матерью. Св Симеонъ І-й ни подъ какимъ условіемъ не хот?лъ вид?ться со своею матерью. Ч?мъ объясняется такое отношеніе къ женщинамъ вообще и въ частности къ роднымъ? надо полагать, что св. столпники допускали такое отношеніе къ женщинамъ вообще въ видахъ усмиренія жара внутреннихъ своихъ страстей; они старались отс?кать мерзкую похоть и плотскую страсть даже въ самомал?йшихъ ея проявленіяхъ, а потому, чтобы не соблазниться мысленно при вид? женщины, а т?мъ бол?е глядя ей въ лицо, они р?шительно изб?гали встр?чъ, съ ними. Препод. Исаакъ Сиринъ говоритъ: „въ борьб? съ блудомъ почитай для себя кр?пкимъ и непреодолимымъ оружіемъ удаляться отъ лицезр?нія женщинъ, такъ какъ противникъ не можетъ произвести въ насъ того, что въ состояніи сд?лать природа своею силою, ибо не думай, что природа забываетъ о томъ, что вс?яно въ нее Богомъ для чадородія и для испытанія пребывающихъ въ семъ подвиг?. Но удаленіе отъ предметовъ вождел?нія умерщвляетъ въ членахъ похоть, производитъ забвеніе о ней и истребляетъ ее' [CMLXIX]. Родственныя чувства подавлялись св. столпниками не изъ ненависти ихъ къ женщинамъ, а изъ желанія въ точности осуществить евангеліе [CMLXX], а можетъ быть и по другимъ, какимъ-либо причинамъ, изв?стнымъ св. столпникамъ, но не намъ. Быть можетъ мать, пос?тившая св. Симеона І-го, могла соблазнительно под?йствовать на него своими разсказами о мір?, быть можетъ она пробудила бы загасшія чувства и пр. и пр. Напротивъ, св. Дивногорецъ заботится о своей матери и строитъ ей на н?которомъ разстояніи отъ своего столпа келлію [CMLXXI]. Св. Алипій постригаетъ свою мать въ монахини, и она, „облечена бывши, нача подвизатися, труды къ трудамъ прилагающи' [CMLXXII]. Такимъ образомъ, въ
