сонномъ состояніи. Въ дополненіе къ приведеннымъ откровеніямъ укажемъ еще н?сколько сновид?ній. Такъ, св. Іоаннъ столпникъ во сн? вид?лъ „божественную н?кую силу, имущую въ десниц? сотъ медовный и изгн?тающую надъ главою отрока Симеона, и течаше медъ отъ сота по глав? его'. Монахъ Пильскаго монастыря во сн? вид?лъ „св?тоноснаго голубя, дверцами къ св. Симеону влет?вша и по час? излет?вша, и выспрь къ небеси паряща'; н?которые изъ братіи того же монастыря вид?ли во сн? 3 чертога, а въ нихъ 3 престола, на которыхъ лежали 3 в?нца; на вопросъ ихъ – кому эта слава уготована? былъ отв?тъ: Симеону отроку [MVII].
Н?которыми за вид?ніями святыхъ полученными во сн? не признается никакого нравственнаго смысла, а самыя вид?нія считаются бредомъ разстроеннаго воображенія святыхъ, галлюцинаціями, т. е. ощущеніями, образующимися безъ вн?шняго раздражителя. Профессоръ П. И. Ковалевскій говоритъ, что вид?нія могутъ вызываться вн?шней обстановкой, располагающей къ мечтательности. „У мечтательныхъ людей, особенно р?зко выражена образная жизнь. У нихъ главную роль играютъ образныя представленія и ощущенія. Путемъ постояннаго упражненія образность эта бываетъ столь велика, что она подавляюще д?йствуетъ на мышленіе. Область вид?ній – достояніе людей суев?рныхъ, фанатиковъ' [MVIII]. Въ книг? чудесъ, въ физіологіи незримаго міра Дебэ, переведенной на русскій языкъ въ 1864 г., пишется: „эпидимическое распространеніе отшельничества есть бичъ государства. Однимъ изъ патологическихъ посл?дствій аскетической жизни, которой посвящали себя монахи и отшельники, было сосредоточеніе нервной жидкости въ одномъ пункт? мозга и происходящія отъ того вид?нія. Если кажущійся сверхъестественнымъ фактъ не повторяется бол?е, то можно см?ло ручаться, что это обманъ и тогда должно отвергнуть его' [MIX]. Въ виду такого взгляда на вид?нія является необходимость разсмотр?ть вообще вид?ніе съ нравственной точки зр?нія, предпославъ ей н?сколько словъ о томъ, какъ священное писаніе вообще относится къ явленіямъ психической жизни челов?ка.
Сны, по ученію священнаго Писанія, бываютъ средствомъ нравственнаго наставленія челов?ка, при непосредственномъ возд?йствіи въ этомъ случа? высшаго духовнаго міра. Сов?сть, руководящая челов?комъ, можетъ, по ученію свящ. писанія, получать, такъ сказать, въ подкр?пленіе себя непосредственныя божественныя указанія во время сна челов?ка. Такъ, Богъ являлся ночью во сн? Авимелеху угрожающимъ и ув?щавающимъ за Сарру жену Авраама [MX] и Лавану [MXI]. Жена Пилата проситъ своего мужа не д?лать ничего Праведнику „много бо пострадахъ днесь во сн? Его ради' [MXII]. Въ книг? Іова разсказывается о явленіи такого рода съ ц?лью показать челов?ку его гр?ховность и ничтожество: „возглаголетъ Господь, говоритъ Еліусъ, во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом' [MXIII]. Такіе сны останавливаютъ челов?ка на пути его къ погибели, заставляютъ его размыслить о своемъ поведеніи и служатъ, такимъ образомъ, однимъ изъ безчисленныхъ предупредительныхъ благодатныхъ средствъ, доказательствомъ неисчерпаемаго милосердія Божія къ челов?ку. Дал?е, изъ свящ. писанія изв?стны такіе сны, въ которыхъ Богъ открывалъ людямъ Свою волю относительно какого-либо обстоятельства и въ которыхъ даетъ имъ св?д?нія о такого рода будущихъ событіяхъ, какія не могутъ быть предвидимы челов?комъ. Таковы сны Навуходоносора, св. Даніила пророка и др. Если такія сновид?нія посылаются челов?ку, избранному Богомъ для возв?щенія Его воли людямъ, то они суть пророческія сновид?нія въ собственномъ смысл?. Такимъ характеромъ и отличались сновид?нія св. Дивногорца, который предъ нашествіемъ на Антіохію Хозроя вид?лъ взятіе города, слышалъ вопли и плачъ жителей, одни изъ которыхъ были убиваемы, другіе – отводимы въ пл?нъ и др. подробности, въ вид?ніи же ему было сообщено, что м?сто около столпа будетъ безопасно [MXIV] , а также и св. Симеона І-го о нашествіи персовъ и ски?овъ [MXV] . Нравственный смыслъ сновид?ній опред?ляется самими же житіями св. столпниковъ. Св. Дивногорецъ разсказывалъ о бывшемъ ему вид?ніи н?которымъ антіохійцамъ и призывалъ ихъ къ покаянію. Послушавшіе его и оставшіеся у его столпа, остались невредимы. Также, персы и ски?ы совс?мъ уже приготовились на брань, но молитвами св. Симеона были остановлены въ своемъ нам?реніи [MXVI].
Смыслъ сновид?ній и вид?ній св. Дивногорца св. столпникъ Іоаннъ, посл? того какъ разсказалъ ему св. Симеонъ о вид?ніи имъ рая, объяснилъ такъ: „благословенъ Богъ, о чадо, давый теб? благодать такую'. Значитъ, вид?нія – это та сила благодати Божіей, которая укр?пляла, съ одной стороны св. подвижниковъ въ аскетическихъ подвигахъ [65], – а съ другой – наставляла и вразумляла гр?шниковъ [66].
Поэтому, сновид?нія св. столпниковъ служили для нихъ и для общества предостерегающимъ и руководящимъ средствомъ въ д?л? нравственнаго усовершенствованія. Опытъ показываетъ, что вид?нія, особенно соединенныя съ обмороками, глубоко проникаютъ въ сердце челов?ка, сильно потрясаютъ его душу и почти всегда сопровождаются р?шйтельною перем?ною жизни. Такъ, удачная борьба во сн? съ страшнымъ э?іопомъ и награжденіе отъ ангела драгоц?нными в?нцами съ об?щаніемъ еще большихъ наградъ, вызвали св. Андрея на трудное поприще „юродства', а вид?ніе Бога въ образ? царя укр?пило его на этомъ поприщ? [MXVII]. Вид?ніе св. Даніиломъ столпа св. Симеона побудило его избрать подвигъ „столпничества' [MXVIII]. Св. Алипій посл? бывшихъ ему сновид?ній стремится въ безлюдной пустын? водворить и водворяетъ „славословіе Богу', и самъ восходитъ на столпъ [MXIX]. Св. Никита Переяславскій, пораженный вид?ніемъ, сразу изм?няетъ свой образъ жизни и принимаетъ подвигъ „столпничества'.
ГЛАВА VII Общественное служеніе святыхъ столпниковъ.
Въ самомъ д?л?, если созерцательная жизнь св. столпниковъ состояла въ самоуглубленіи, въ изученіи своей души въ ея тончайшихъ изгибахъ, непрестанномъ изсл?дованіи своихъ помысловъ, въ постоянной борьб? съ гр?ховными движеніями души, въ молитвенномъ общеніи съ Богомъ, если они, при помощи этой работы надъ собою, д?лались иногда глубокими психологами, хотя были даже совс?мъ простецами, какъ это мы видимъ на прим?р? св. Симеона І-го столпника, бывшаго пастухомъ, то кто же, какъ не такое лицо, можетъ подать лучшій сов?тъ въ затрудненіи, исц?лить душевныя язвы, примирить сомн?нія, поднять падшаго, очистить, успокоить? вотъ потому н?когда и стремился народъ толпами къ Іоанну Предтеч?, жившему въ пустын? и углубленному только въ Бога и въ свою душу. Потому- то тысячи духовно-страждующихъ шли въ пустыни къ св. столпникамъ, которые щедрою рукою раздавали вс?мъ плоды своей созерцательной жизни. Не смотря на то, что св. столпники б?жали отъ людей, ради безмолвія восходили на столпы, однако массы народа стекались отовсюду къ спасительнымъ маякамъ- столпамъ: „И стали приходить к нему все, читаемъ въ житіи св. Симеона І-го [MXX] не только жившие окрест, но и из дальних стран, такие, которым для этого приходилось совершать продолжительный путь. Одни из них приводили к нему своих больных, другие просили исцеления больным, лежащим дома; иные сами были одержимы бедами и скорбями, иные терпели мучения от бесов. И никто из приходящих к преподобному не возвращался без утешения, но каждый получал просимое: кто – исцеление, кто – утешение, иной – полезное наставление, другой – иную какую- либо помощь. Все возвращались в дома свои с радостью, славя Бога… Как реки, стекались к Симеону различные народы и племена: приходили к нему из Аравии и Персии, из Армении и Иверии, из Италии, Испании и Британии.' [MXXI]. Къ столпу св. Алипія „собирашеся множество народа мужей и женъ, старцевъ съ юнотами [MXXII]. Къ св. Симеону Дивногорцу „отъ вс?хъ странъ безчисленное множество народа прихождаху'. И иноки, и мірскіе люди: одни посмотр?ть на него, другіе – послушать его бес?ды, третьи получить исц?леніе [MXXIII]. Отъ чего завис?ло то, что св. столпники привлекали къ себ? народъ? объяснить это можно просто. Какъ въ мір? физическомъ небесныя св?тила притягиваются другъ къ
