вс?мъ синклитомъ отправляется къ св. Даніилу столпнику и проситъ его молитвъ. Св. столпникъ предсказываетъ, что Генсерихъ не только не возьметъ Александріи, но не усп?етъ осуществить еще и другихъ предварительныхъ плановъ „и тощь во своя возвратится'. Импер. Зенонъ Исаврянинъ [69] тоже идетъ за благословеніемъ къ св. Даніилу предъ битвой съ варварами, опустошавшими ?ракію, и св. столпникъ предсказываетъ ему усп?хъ въ битв?, воцареніе по смерти Льва, изгнаніе съ престола и новое возвращеніе на царство [MXXXVIII]. Св. столпники, способствуя душевному благу в?рующихъ, вм?ст? съ т?мъ сод?йствовали распространенію православія, обличая ереси того времени и разные непорядки церковные. Императоръ ?еодосій, по случаю распри, возникшей между Кирилломъ и Іоанномъ антіохійскимъ на Ефесскомъ собор?, писалъ къ св. Симеону І-му, какъ къ такому мужу, который одинъ мудростію своихъ сов?товъ и силою молитвъ можетъ положить конецъ несогласіямъ и возстановить миръ въ церкви. Св. Симеонъ пишетъ посланіе къ импер. ?еодосію о томъ, чтобы была возвращена христіанамъ ихъ церковь, отданная іудеямъ, „наказуя его и страша гн?вомъ Божіимъ, не обинуяся лица царска'. Получивъ посланіе св. Симеона, ?еодосій распорядился возвратить обратно церковь христіанамъ, а эпарха, посов?товавшаго отдать ее іудеямъ, низложилъ, а къ св. столпнику послалъ моленіе, „прощенія прося, и да молитву о немъ сотворитъ къ Богу'. Царицу Евдокію, впавшую въ евтихіанство посл? смерти мужа [70] св. Симеонъ „ преподобный увещал своими письмами и в течение четырех месяцев снова обратил ее к благочестию. По обращении своем, проживши еще четыре года в покаянии, она сподобилась блаженной кончины в Иерусалиме” [MXXXIX]. Св. Даніилъ для умиротворенія церкви сходитъ даже съ столпа: когда въ 476 году Василискъ свергнулъ съ императорскаго престола Зенона, то „нача з?ло смущати церковь Божію, соборъ Халкидонскій отметая, разс?вая же еретическія ученіи'. Соборъ епископовъ во глав? съ патріархомъ Цареградскимъ Акакіемъ оказывалъ возможное сопротивленіе Василиску, „но ничто же усп?'. Тогда были посланы н?сколько епископовъ къ св. столпнику Даніилу съ просьбою о томъ, „да сошедъ съ столпа, къ нимъ въ царствующій градъ на помощь церкви воюющей пріидетъ. Преподобный же аще и не хотяше ниже на малое время снити отъ м?ста своего, обаче нужду церкве видя, къ сему же и свыше божественнымъ гласомъ ув?щанъ бывъ, сниде съ столпа, и во градъ къ патріарху и къ сущимъ съ нимъ епископомъ пріиде'. Василискъ, узнавъ о прибытіи св. столпника. скрылся отъ него въ одно селеніе, но преподобный посл?довалъ за нимъ, но такъ какъ, по причин? бол?зни отекшихъ ногъ, онъ идти не могъ, то его несли на рукахъ. Василискъ не хочетъ вид?ться съ св. Даніиломъ, и тотъ возвращается въ городъ. Василискъ является къ св. столпнику и на кол?няхъ и со слезами проситъ у него прощенія. Св. Даніилъ разоблачаетъ его лицем?ріе; вскор? отъимется отъ тебя царство; прогн?вляяй Царя небеснаго, сокровиществуетъ себ? злая многая, смиреніе твое и умиленіе притворно есть, одеждою овчею прикровенный волчій нравъ, но вскор? узрите всевидящее око Божіе и всесильную Его руку, сильныхъ съ престола низлагающую'. Посл? этого свиданія съ Василискомъ св. Даніилъ опять возвращается на свой столпъ [MXL]. Св. Симеонъ Дивногорецъ пишетъ письма императорамъ Юстиніану и Юстину о возникшихъ въ то время ересяхъ несторіанъ и самаританъ, какія посланія читались въ 4-мъ и 5-мъ зас?даніяхъ на VII вселенскомъ собор? [MXLI]. Когда св. Кириллъ Туровскій подвизался на столп?, въ то время на епископскихъ ка?едрахъ явились недостойные пастыри: Леонъ, епископъ сперва ростовскій, а потомъ суздальскій и ?еодоръ, епископъ ростовскій [MXLII]. Леонъ запрещалъ разр?шать постъ среды и пятницы въ праздники, не исключая даже праздниковъ Рождества Христова и Богоявленія; ?еодоръ, напротивъ, училъ, что должно разр?шать постъ среды и пятницы не только для вс?хъ господскихъ праздниковъ, но и для праздниковъ нарочитыхъ святыхъ и въ теченіе всей пятидесятницы. Св. Кириллъ возсталъ противъ нихъ со всею ревностью: обличалъ одного, ув?щавалъ, умолялъ и, наконецъ, проклялъ другого [MXLIII].
Св. столпники были и миссіонерами. Про св. Симеона говорится: „не подобаетъ же и сего умолчати, яко преподобный отецъ нашъ Симеонъ, стоя на столпе, как свеча на свещнике, преподобный отец наш Симеон явился светом для мира, просвещая народы, пребывавшие во тьме идолослужения, и наставляя их к свету познания истинного Бога. Слава дивной благодати Божьей, действовавшей в нем! Стоя на одном месте, подвижник привел к вере столь многих, как если бы проходил всю вселенную, уча и проповедуя. Ибо, как солнце, испускал он лучи добродетельного жития своего и сладкоглаголивого учения и просвещал окрестные страны. При его столпе можно было видеть персов и армян, принимавших святое крещение; измаильтяне же приходили толпами – по двести, по триста, а иногда и по тысяче человек; с криком отвергались они от заблуждений отцов своих и принося к столпу идолов, которых они с древних лет почитали и которым поклонялись, сокрушали их при столпе и попирали ногами; и приняв закон истинной веры от медоточивого языка преподобного и сподобившись причащения Божественных Таин, возвращались с радостью великой, просвещенные светом святого Евангелия” [MXLIV] . Св. столпники, значитъ, были великими благод?телями челов?чества, отрадными св?тилами, разливавшими теплоту, жизнь и радость вокругъ себя. Оттого многіе изъ приходившихъ къ нимъ не хот?ли отойти отъ нихъ и, оставляя свои дома и им?нія, поселялись при столпахъ для того, чтобы непрестанно наслаждаться лицезр?ніемъ св. столпниковъ и поучаться ихъ бес?дами. Столпы, поэтому, являлись центрами, гд? сосредоточивалась религіозная жизнь. Возл? каждаго св. столпника мало по малу возникали обители и устроялись монастыри. Объединяясь въ братскія общины съ ц?лію молиться и трудиться для своего спасенія въ братскомъ единодушіи, при взаимной другъ другу помощи, при поощреніи и ут?шеніи въ подвигахъ духовныхъ со стороны св. столпниковъ, эти подвижники при столпахъ разливали свой подвижническій духъ по окрестностямъ, привлекая къ себ? массы народа. Вотъ что читаемъ въ житіи св. Симеона І-го: „и многие, наставляемые его учением, оставляли все земное и, как птицы, возносились горе, – одни уходя в монастыри, другие – в пустыни, а иные – оставаясь жить при нем' [MXLV]. Н?которые жити при столп? св. Алипія изволяху [MXLVI]. Такъ какъ около столповъ организовывались общины, то св. столпники заботились объ объединеніи членовъ общины путемъ построенія монастырей съ церквами. У столпа св. Симеона „создана была во имя его прекрасная крестообразная церковь и устроен большой монастырь ' [MXLVII].
На Дивной гор? созданъ былъ тоже монастырь съ церковью, устроенною руками исц?ленныхъ [MXLVIII]. Императоръ Левъ по желанію св. Даніила строитъ церковь во имя св. Симеона столпника, на с?веръ отъ столпа Даніилова, куда съ честію переноситъ часть мощей св. Симеона, „Даниил был глубоко обрадован этим, и по случаю перенесения мощей обратился к народу с надлежащим поучением '; воздвигаетъ также при церкви и страннопріимницу [MXLIX]. Св. Алипій столпникъ располагаетъ знакомыхъ своихъ гражданъ и сос?днихъ жителей къ построенію храма въ честь св. великомученицы Ев?иміи на м?ст? эллинскихъ гробовъ и „освященн?й ей бывшей, начаша приходити отъ града людіе на славословіе Божіе, и слышати полезная святаго поученія, иніи же и жити при ней изволяху'. Въ виду громаднаго стеченія народа къ своему столпу св. Алипій построилъ по ту и другую сторону столпа два монастыря – мужской и женскій и „Сам же стоял на столпе посередине, просвещая оба монастыря своим учением и примером своей Ангельской жизни и защищая их своими молитвами. Алипий дал им законы и уставы иноческого жития, повелев тщательно блюсти себя от козней бесовских, притом женщинам он особенно заповедал никогда не показываться на глаза мужчин” [ML]. Можетъ возникать недоум?ніе относительно близости монастырей мужского и женскаго. Оно устраняется обычаемъ тогдашняго христіанскаго востока, по которому женскія обители располагались по сос?дству съ мужскими, на небольшомъ разстояніи. Управляясь самостоятельно въ своей внутренней жизни, он? пользовались отъ мужскихъ монастырей только руководствомъ опытныхъ въ духовной жизни старцевъ, назначавшихся обыкновенно на это д?ло настоятелями мужскихъ обителей по просьб? настоятельницъ обителей женскихъ, или же лицами, близкими къ монастырю [71]. Близъ этихъ монастырей часто жили благочестивыя лица того и другого пола, иногда съ ц?лыми семействами. Они не принадлежали обыкновенно ни къ одной обители, а жили своею самостоятельною жизнію, посвящая себя молитвамъ, воздержанію и ц?ломудрію. Они также поселялись вблизи обителей для того, чтобы пользоваться уроками духовной опытности подвижниковъ [MLI]. Св. столпники отчасти управляли монастырями сами, какъ сейчасъ мы вид?ли изъ житія св. Алипія, или поручали близкимъ себ?; напр., тотъ-же св. Алипій столпникъ посл? того, какъ постригъ свою мать діакониссу въ инокини, поручилъ
