Такимъ образомъ, основу всей нравственной д?ятельности св. столпниковъ въ отношеніи къ ближнимъ составляла любовь, проникавшая, какъ можно вид?ть изъ представленнаго обзора общественной д?ятельности св. столпниковъ, во вс? мельчайшіе отт?нки ихъ отношеній къ ближнимъ. Она являлась у нихъ чувствомъ благорасположенія, участія, снисхожденія ко всякому челов?ку, истекающимъ изъ мысли, что вс? люди суть творенія Божіи и братья во Христ?. Любовь возбуждала въ св. столпникахъ самое искреннее, горячее желаніе выполнить высокія и святыя правила, предписываемыя евангеліемъ. И вотъ это-то обстоятельство и было причиною того, что около св. столпниковъ собирались люди разныхъ званій и состояній, объединявшіеся зд?сь взаимною любовью.
ГЛАВА VIII Разборъ н?которыхъ мн?ній, отрицающихъ ц?лесообразность подвига „столпничества'.
„Столпничество' съ первыхъ дней своего существованія подверглось нападеніямъ со стороны своихъ противниковъ. Этотъ великій подвигъ былъ объясняемъ, какъ проявленіе духа гордости, какъ желаніе восходящихъ на столпы отличиться странностью, пріобр?сть славу необыкновенныхъ подвижниковъ и привлечь къ себ? массу поклонниковъ. Такъ думали н?которые изъ современниковъ перваго столпника св. Симеона, услышавшіе въ первый разъ о его необыкновенной жизни. Египетскіе монахи, узнавъ о столпостояніи сирійскаго подвижника св. Симеона, сначала чрезвычайно раздражены были этою новостію, объясняя ее гордостію. „Зач?мъ, говорили они, Симеонъ не хочетъ идти обыкновеннымъ путемъ отцевъ, но выдумываетъ новый, неслыханный образъ жизни?' и послали къ нему отлучительную грамоту. Но посл? эти же самые монахи, узнавъ подробн?е и в?рн?е о жизни св. Симеона, сознались въ своей ошибк? и приняли его въ свое общество. Подобнымъ образомъ и сирійскіе иноки, удивленные и недовольные необычайными подвигами св. Симеона, отъ лица своего собора отправили нарочитое посольство для того, чтобы изсл?довать образъ жизни св. Симеона и узнать его побужденія къ столпостоянію. Посланные, посмотр?въ на жизнь св. Симеона и уб?дившись въ его кротости и смиреніи, прославили Бога и призывали благодать его на утвержденіе праведника въ новомъ и великомъ подвиг? [76].
Въ настоящее время тоже не новость слышать подобныя мн?нія относительно „столпничества'. Между т?мъ очень легко зам?тить – какую несообразность между побужденіемъ и д?йствіемъ допускаютъ въ своемъ объясненіи т?, которые началомъ „столпничества' считаютъ гордость. Для произведенія необычайныхъ и великихъ подвиговъ нужно им?ть сильное побужденіе. Но добровольно отказаться отъ вс?хъ удобствъ жизни, подвергать т?ло свое необычайнымъ изнуреніямъ, страдать въ продолженіи десятковъ л?тъ, только изъ за одного гордаго желанія обратить на себя взоры людей и заставить говорить о себ?, какъ о великомъ подвижник?, – совершенно нев?роятно. Противъ голоса природы и чувства самосохраненія не устоитъ голосъ какой-то странной и непонятной гордости, которую хотятъ вид?ть въ св. столпникахъ. Челов?къ, д?йствующій по внушенію гордости, жертвуетъ иногда многимъ для достиженія своихъ ц?лей, но его жертвы кратковременны и никогда не могутъ простираться до такого удивительнаго самоотверженія, какому подвергали себя св. столпники. Гордецъ бережетъ себя, стараясь достигать своихъ ц?лей посредствомъ другихъ. Притомъ, характеръ челов?ка обнаруживается въ его д?ятельности. Но что мы вид?ли въ жизни св. столпниковъ? образцы смиренія, кротости, послушанія, съ которыми мы уже познакомились въ предыдущемъ отд?л?.
Зат?мъ, объясняютъ столпническую жизнь фанатизмомъ. Такого взгляда держится Гиббонъ († 1794 г.). Вотъ что пишетъ онъ въ своей „исторіи упадка и разрушенія римской имперіи' [MLXXXIII]: „отшельники давали полную волю своему фанатизму. Между ними самые благочестивые или самые честолюбивые отказывались отъ матерей такъ-же, какъ они отказывались отъ св?та. Они жили отд?льно отъ монастырей, и одобреніе и соревнованіе служили имъ стимуломъ для сумасбродныхъ подвиговъ покаянія. Они изнемогали подъ тяжестью крестовъ и ц?пей и сковывали свои исхудалые члены кольцами. Они презрительно отвергали заботу объ одежд?. Высшее достоинство пустынниковъ заключалось въ томъ, чтобы провести н?сколько дней безъ пищи, н?сколько ночей безъ сна, и особенную славу пріобр?талъ тотъ челов?къ, – если дозволено будетъ такъ злоупотреблять этимъ именемъ, – которому приходилось держать себя въ самой неудобной поз? и выносить вс? перем?ны погоды. Между этими героями монашества имя и геній Симеона столпника пріобр?ли безсмертіе, благодаря оригинальной его выдумк? совершать покаяніе въ воздушномъ пространств?. Привычка и упражненіе научили его держаться на столп? безъ опасенія свалиться и безъ головокруженія и поперем?нно становиться въ различныя благочестивыя позы. Иногда онъ молился съ сложенными крестомъ руками; но всего чаще онъ сгибалъ свой тощій скелетъ такъ, что голова почти касалась ногъ, а любознательный зритель, насчитавшій 1244 такихъ поклона, отказывался отъ счета, которому не предвид?лось конца. Язва, образовавшаяся на бедр?, сократила его жизнь, но не прекращала его святыхъ подвиговъ, и терп?ливый отшельникъ испустилъ духъ, не сходя съ своего столпа. Монархъ, который вздумалъ бы кого-нибудь осудить на такую пытку, прослылъ бы за тирана, но и власть тирана не была-бы въ состояніи принудить жертву своей жестокости долго вести такую ужасную жизнь. Это добровольное мученичество должно было мало-по-малу довести и т?ло и душу до безчувственности и н?тъ возможности допустить, чтобы фанатикъ, терзавшій самого себя, могъ питать состраданіе къ другимъ. Жестокосердая безчувственность была отличительной чертой монаховъ во вс? в?ка и во вс?хъ странахъ; ихъ суровое безсердечіе, р?дко смягчавшееся подъ вліяніемъ личной дружбы, усиливалось отъ религіозной ненависти. Монашеская святость, возбуждающая въ философ? лишь презр?ніе и сожал?ніе, служила предметомъ глубокаго уваженія и едва ли не обожанія для монаховъ и народовъ. Толпы пилигримовъ, приходившія изъ Галліи и изъ Индіи, преклонялись передъ божественнымъ столпомъ Симеона: племена сарациновъ съ оружіемъ въ рукахъ одно у другого оспаривали честь его благословенія: царицы Персіи и Аравіи съ признательностью отдавали должную дань его сверхъестественнымъ доброд?телямъ, а младшій ?еодосій обращался къ св. столпнику за сов?тами въ самыхъ важныхъ церковныхъ и государственныхъ д?лахъ. Его смертные останки были перенесены съ торжественной процессіей патріархомъ, главнымъ начальникомъ восточныхъ армій, 6-ю епископами, 21-мъ графомъ или трибуномъ и 6.000 солдатъ съ горы Таланиссы въ Антіохію, которая его мощи считала за самое почетное изъ своихъ украшеній и за самый надежный оплотъ своей безопасности' [MLXXXIV].
Смотр?ть на св. столпниковъ, какъ на фанатиковъ, можетъ только тотъ, кто не знаетъ хорошо ихъ жизни и характера или не им?етъ надлежащаго понятія о фанатизм?. Что такое фанатизмъ? фанатизмъ есть такое состояніе, въ которомъ челов?къ, обольщенный какою-либо идеею, безотчетно стремится къ осуществленію своей идеи. Поэтому, фанатизмъ въ своемъ начал? показываетъ недостатокъ благоразумія и в?рнаго взгляда на предметы, въ своемъ д?йствіи всегда соединенъ съ жестокостію, которая большею частію обращена бываетъ на другихъ. Справедливо зам?чаетъ Гиббонъ, относящій св. столпниковъ къ фанатикамъ, что фанатики не им?ютъ и не могутъ им?ть сочувствія къ другимъ и, презирая вс?хъ, сами д?лаются презр?нными въ глазахъ другихъ [MLXXXV]. Наконецъ, фанатизмъ, если онъ не охлад?ваетъ и не проходитъ со временемъ, въ своемъ сл?дствіи бываетъ гибеленъ: челов?къ не можетъ долго держаться въ неестественномъ положеніи, – онъ необходимо падаетъ, увлекая за собою и другихъ, имъ обольщенныхъ. Ни одного изъ этихъ признаковъ фанатизма мы не зам?тили въ св. столпникахъ. Во первыхъ, ихъ нельзя упрекнуть въ отсутствіи мудрости и в?рнаго познанія предметовъ, особенно религіозныхъ, иначе надобно несправедливо предположить крайнюю степень нев?жества въ ихъ современникахъ, считавшихъ св. столпниковъ мудрецами. Во вторыхъ, ни въ характер?, ни въ д?йствіяхъ ихъ не видно суровости и жестокости; сострадательность, снисходительность, ласковость ко вс?мъ и т. п. отличали жизнь св. столпниковъ, какъ объ этомъ подробно сказано въ VII глав?. И, наконецъ, въ третьихъ, сл?дствія столпнической жизни были спасительны, какъ для самихъ св. столпниковъ, такъ и для народа. Оставаясь в?рными своимъ правиламъ и достигая высокихъ своихъ ц?лей, св. столпники были прим?ромъ доброд?тели для вс?хъ и причиною спасенія многихъ, о чемъ сказано въ VII глав?, а поэтому заслужили всеобщее уваженіе отъ современниковъ, прославлены и до сихъ поръ прославляются всею православною церковью.
Такимъ образомъ, не гордость и не фанатизмъ были побудительными причинами и
