того, что изв?стная тяжесть непосильна младенцу и, сл?довательно, несообразна съ его природою, не сл?дуетъ заключать, что эта тяжесть превышаетъ вообще силы челов?ка. Между т?мъ, именно такъ разсуждаютъ т?, которые „столпничество' считаютъ неестественнымъ и несообразнымъ съ челов?ческою природою только потому, что этотъ подвигъ чрезвычайно труденъ и для многихъ невозможенъ. Называютъ столпническій аскетизмъ медленнымъ убійствомъ. Это не в?рно. Св. столпники не возлагали на себя непосильнаго съ своею природою, такъ что непом?рные подвиги ихъ на столпахъ не только не сокращали жизни св. столпниковъ, но, казалось, еще продолжали ее; они, при вс?хъ изнуреніяхъ своей плоти, достигали глубокой старости: св. Симеонъ I жилъ 103 г., стоялъ на столп? 80 л?тъ; св. Даніилъ – 83, стоялъ на столп? 33 года; св. Алипій Адріанопольскій – 117 л?тъ, стоялъ на столп? 53 г.; св. Симеонъ Дивногорецъ – 85 л?тъ, стоялъ на столп? около 70 л?тъ; св. ?еодосій стоялъ на столп? 50 л?тъ; св. Лука новый столпникъ стоялъ 45 л?тъ. Въ чемъ тайна ихъ долгол?тія, какія причины его? въ благочестіи, которое весьма много способствуетъ благосостоянію самаго здоровья. В?дь, благочестіе главнымъ образомъ состоитъ изъ чистаго сыновняго страха къ Богу и изъ сыновней любви къ Нему. Этотъ чистый страхъ, или трепетное благогов?ніе составляетъ какъ бы духовную прохладу, а любовь – горячесть духа. Изъ соединенія и взаимнаго срастворенія ихъ образуется какъ бы благораствореніе воздуха внутренней жизни челов?ка, благотворное для души и здоровья т?ла, подобное весеннему времени во вн?шней природ?, чуждому и большаго холода и сильнаго жара. Такое настроеніе, или состояніе души, въ существ? и основаніи своемъ уже молитвенное, даетъ правильное біеніе сердцу и такое же теченіе самой крови челов?ка, которая подъ этимъ благотворнымъ вліяніемъ духа, очищается, живится и разливаетъ здоровье во всемъ т?лесномъ состав? челов?ка. А главное – благочестіе привлекаетъ Божію благодать, укр?пляющую и немощная врачующую. Это одна причина долгов?чности св. столпниковъ. Другая – заключается въ сл?дующемъ: жизнь ихъ была проста и сурова. Строгіе постники, они отказываются отъ всякихъ и раздражающихъ явствъ и питій, какова, напр., мясо, вино, а употребляютъ пищу растительную и воду. Дал?е, жизнь свою св. столпники проводятъ въ д?ятельности, предпринимая самые разнообразные подвижническіе труды, особенно въ начал?, когда проходили разные виды послушанія. Это сообщало т?лу ихъ кр?пость – условіе долгов?чности.
Потомъ, св. столпники обрекаютъ себя на всевозможныя лишенія и нужды, не щадятъ себя, не берегутъ своего т?ла отъ разныхъ непріятныхъ и вредныхъ вліяній, ощущеній, напр. сильнаго холода и жара, голода и жажды, и т?ло ихъ привыкало ко всему этому, закалялось, такъ сказать, и могло выдерживать несравненно бол?е, ч?мъ т?ло людей изн?женныхъ; самое ц?ломудріе св. столпниковъ могло служить источникомъ укр?пленія и жизненности для ихъ т?ла, истощаемаго постомъ и тяжкими подвигами. А если бы даже такіе великіе подвиги и д?йствительно сокращали жизнь св. столпниковъ, то и тогда какое бы мы им?ли право называть это убійствомъ? въ угожденіе ли прихотямъ людей, по вол? ли своихъ страстей св. столпники умерщвляли свою плоть? н?тъ. Они д?лали это для искорененія своихъ страстей, для очищенія и возвышенія своего духа, для того, чтобы достойно приготовить безсмертное свое существо къ в?чному соединенію съ Богомъ, привести его къ берегу и краю желаній.
Наконецъ, говорятъ, что „столпничество' противно духу в?ры Христовой, оно не. запов?дуется св. Писаніемъ. Но для того, кто знакомъ съ ученіемъ христіанскимъ, „столпничество' не покажется противнымъ его духу. Ученіе христіанское требуетъ отъ христіанина подвиговъ самоотверженія [MXCI], а отличительнымъ признакомъ истинныхъ христіанъ служитъ именно умерщвленіе плоти. Но какъ именно распинать плоть свою и совлекаться ветхаго челов?ка – это предоставляется свобод? и благоразумію каждаго. Законъ Христовъ, опред?ляя отношенія челов?ка къ Богу и ближнимъ, многое предоставляетъ свобод? христіанина. „Кійждо своею мыслію да изв?ствуется', – вотъ правило, какимъ христіанинъ долженъ руководиться въ принаровленіи общихъ евангельскихъ законовъ къ частнымъ случаямъ и обстоятельствамъ своей жизни, а сл?довательно, и въ способ? умерщвленія своей плоти. Поэтому, неосновательно искать въ ученіи в?ры христіанской ясныхъ предписаній о „столпничеств?' и, не находя ихъ, признавать его несогласнымъ съ духомъ в?ры. „Столпничество' – это своего рода совокупность добровольныхъ об?товъ служащихъ давшимъ ихъ важнымъ пособіемъ къ духовному совершенству, расширяющихъ и возвышающихъ поприще духовнаго усовершенствованія, такъ какъ они (об?ты) побуждали св. столпниковъ приносить Богу въ даръ то, что могло-бы быть и не принесено и требовали уже отъ нихъ большихъ и постоянныхъ усилій въ совершеніи доброд?телей и подвиговъ, съ одной стороны, предостерегая ихъ отъ совращенія съ пути богоугожденія, а съ другой – сообщая чистоту сердцу. Это возводитъ „столпничество' на почву законности и сообразности съ ученіемъ Христовымъ, которое, правда прямыхъ указаній на об?ты не даетъ, а д?лаетъ, такъ сказать, благочестивыя предложенія, напр. нестяжанія [79], д?вства [MXCII] и съ апостольскимъ, которое основныя правила, необходимыя къ исполненію, называетъ повел?ніями, а руководственныя указанія свободныхъ и особенныхъ подвиговъ благочестія именуетъ сов?тами [MXCIII]. Вообще же надо сказать, что о многомъ, относящемся къ существу в?ры и жизни христіанской, не сказано прямо и подробно въ слов? Божіемъ, какъ объ этомъ не разъ зам?чается въ св. Писаніи [MXCIV] .
ГЛАВА IX Посланіе св. Исаака Сирина къ св. Симеону Дивногорцу, какъ cвид?тельетво нравственнаго общенія этихъ двухъ подвижниковъ.
Св. столпники не представляли изъ себя какихъ-либо замкнутыхъ аскетовъ, всец?ло занятыхъ самими собой и не им?вшихъ ничего общаго съ другими. Отчасти мы уже познакомились объ ихъ общеніи съ ближними, а теперь коснемся вопроса о руководительств? въ духовной жизни, которымъ св. столпники весьма дорожили и о томъ нравственномъ общеніи, въ какомъ они находились съ другими подвижниками. Руководителями ихъ, во-первыхъ, былъ Самъ Господь, дававшій наставленія, напр., св. Дивногорцу о сораспятіи Ему, во вторыхъ, игумены монастырей, гд? св. столпники начинали свою подвижническую жизнь и, въ третьихъ, лица, посылаемыя Богомъ, разъяснявшія св. столпникамъ смыслъ благодатной жизни. Въ этомъ ув?ряетъ насъ посланіе св. Исаака Сирина къ св. Симеону Дивногорцу. Оно им?етъ то еще значеніе, что въ отрывкахъ сохраняетъ въ себ? т? вопросы жизни, какими занимался св. столпникъ-созерцатель. Посланія св. столпника къ преп. Исааку Сирину не сохранились, и потому посланіе Исааково весьма драгоц?нно. Можетъ быть и другіе св. столпники находились въ переписк? съ опытными подвижниками, но объ этомъ въ житіяхъ ихъ не упоминается, и потому намъ остается довольствоваться только однимъ посланіемъ св. Исаака Сирина къ св. Симеону столпнику съ т?мъ, чтобы познакомиться съ аскетическимъ міровоззр?ніемъ св. столпника Симеона, в?роятно, разд?ляемымъ и другими св. столпниками [80]. Вотъ его изложеніе [MXCV]. Получивъ посланіе отъ св. столпника, св. Исаакъ Сиринъ пишетъ отв?тное посланіе, въ которомъ прежде всего поражается тою любовью, какую оказываетъ св. столпникъ къ нему и т?мъ предупредительнымъ вниманіемъ, какое св. столпникъ являетъ св. Исааку, над?явшемуся учиться истин? отъ него. Считая себя недостойнымъ учить великаго св. столпника, но руководясь желаніемъ его и в?ря тому, что вопросами духовными св. столпника онъ возбудитъ отъ нерад?нія свою душу, св. Исаакъ исполняетъ просьбу св. столпника, котораго предварительно приглашаетъ молиться Богу, чтобы Онъ открылъ св. Симеону чрезъ посланіе св. Исаака, какъ искреннему Своему слуг? то, чего онъ проситъ. Посл? этого введенія св. Исаакъ Сиринъ приступаетъ къ р?шенію вопросовъ, предложенныхъ св. Симеономъ столпникомъ. Св. столпникъ въ своемъ посланіи задавалъ такой вопросъ: „сл?дуетъ-ли исполнять вс? запов?ди Божіи и н?тъ-ли способа въ спасеніи не сохраняющему ихъ'? Изъ этого вопроса видно, ч?мъ св. столпникъ въ своей безмолвной созерцательной жизни занимался. Его тяготила, можно думать, такая мысль – сл?дуетъ-ли вс? исполнять запов?ди Божіи, – нельзя ли обойтись храненіемъ только н?которыхъ главныхъ. Можно думать, что подобный вопросъ предложенъ былъ св. столпнику к?мъ-либо изъ приходящихъ къ нему, и онъ, не считая себя компетентнымъ въ р?шеніи такого вопроса, самъ обратился за разр?шеніемъ его къ св. Исааку Сирину. Можетъ быть онъ былъ сл?дствіемъ долгихъ размышленій св. столпника о томъ, какъ спасутся вс? т? люди, которыхъ любитъ Богъ, но которые не исполняютъ запов?дей Божіихъ. Во всякомъ случа?, какъ бы ни возникла подобная мысль у св. Симеона, раскрытіе которой
