нуждалось въ компетенціи другого лица, она была достояніемъ подвижника, и мы на основаніи ея им?емъ право судитъ о томъ, какія стороны нравственной жизни занимали умъ св. подвижника. Кром? вопроса о томъ – необходимо-ли исполнять вс? запов?ди Божіи, св. столпника смущала мысль – о способ? спасенія безъ сохраненія запов?дей, по всей в?роятности возникшая у него подъ вліяніемъ бес?дъ съ приходящими къ нему, среди которыхъ, были люди разнаго свойства въ религіозномъ отношеніи. Конечно, св. Симеонъ самъ былъ далекъ отъ этой мысли, онъ не могъ такъ думать, потому что, какъ великій отшельникъ, старался всю жизнь исполнять запов?ди Божіи. В?роятн?е, это былъ одинъ изъ спорныхъ вопросовъ, возникшій, можетъ быть, среди мірянъ, пос?щавшихъ его, р?шеніемъ котораго занимался самъ св. столпникъ, а для большей уб?дительности неправильности такого сужденія письменно спросившій мн?нія св. Исаака Сирина; наконецъ, подобныя мысли могли волновать кого-нибудь изъ братіи монастырской, который нуждался въ сов?т? и указаніи, не своего монаха, можетъ быть презираемаго [81], а другого, не заинтересованнаго вопросомъ, лица, какимъ въ данномъ случа? и является св. Исаакъ Сиринъ. Словомъ, предложенный св. столпникомъ св. Исааку Сирину вопросъ о спасеніи безъ соблюденія запов?дей Божіихъ обличаетъ въ св. столпник? мудрую, духовную наблюдательность.
Какъ же св. Исаакъ Сиринъ р?шаетъ предложенный ему св. Симеономъ вопросъ о спасеніи? прежде всего, по его мн?нію, и спрашивать объ этомъ никому не сл?дуетъ [MXCVI]. Хотя и много есть запов?дей Божіихъ, но он? вс? должны быть исполняемы, такъ какъ Господь лишняго бремени никогда бы не возложилъ на челов?ка. Божіи запов?ди, по словамъ св. Исаака Сирина, это не что иное, какъ врачебныя средства, данныя челов?ку Богомъ къ уврачеванію его гр?шной души; причемъ, средствами этими пользоваться должно не изъ за страха, а изъ любви. Необходимость исполненія вс?хъ запов?дей непрем?нно подтверждается словами Спасителя: „кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном' [MXCVII]. Очищеніе души только и можетъ совершаться путемъ исполненія вс?хъ запов?дей и не сл?дуетъ мыслить такъ, что Богъ можетъ и безъ соблюденія запов?дей Его чрезъ благодать Свою даровать очищеніе души, „зане сія судьбы суть Господня и не запов?даетъ церкви таковая просити намъ'. Бываетъ, что иные усерднымъ исполненіемъ запов?дей Божіихъ достигаютъ душевной чистоты, а н?которые сподобляются этого даромъ благодати, но посл?дняго не сл?дуетъ просить у Бога въ молитв?, оставивъ исполненіе запов?дей. На вопросъ богатаго юноши о спасеніи Господь отв?тилъ – „сохрани запов?ди' [MXCVIII] и частн?йшимъ указаніемъ ихъ „научилъ его естественнымъ запов?демъ' и удовлетворилъ, потомъ, его бол?е высшимъ запросамъ духа, предложивъ продать свое им?ніе и раздать деньги нищимъ, взять крестъ и сл?довать за Нимъ [MXCIX]. Этотъ сов?тъ Господа, по мн?нію св. Исаака Сирина, означаетъ – надобно уйти изъ ветхаго міра страстей и стремиться войти въ новый, благодатный міръ, сд?латься мертвымъ для всего земного, страстнаго. Только тогда, когда челов?къ совлечется похотей, онъ можетъ обновиться, а т? же, которые плотская мудрствуютъ, угодити Богови мудрованіемъ духа, не могутъ [MC]. Поэтому, св. Исаакъ Сиринъ и сов?туетъ дал?е св. Симеону столпнику: если ты, говоритъ онъ, любишь чистоту сердца и мудрованіе духовное, о чемъ ты мн? пишешь, то прил?пись къ запов?дямъ Бога, любовь Котораго предложила ихъ, исполняя запов?ди не изъ за страха за неисполненіе или изъ за награды за исполненіе ихъ, потому что мы не тогда изв?дываемъ всю сладость, когда д?лаемъ правду, но тогда, когда „вождел?ніе правды сн?даетъ сердце наше', и не тогда мы бываемъ гр?шниками, когда гр?хъ сод?ваемъ, но тогда, когда его мы не возненавидимъ и не станемъ въ немъ раскаяваться. Т?, которые запов?дей Божіихъ не сохранили и не сл?довали апостольскимъ путемъ, святыми быть названы не могутъ [MCI].
Зат?мъ, св. Симеона интересовало то, почему св. Василій Великій иногда хвалитъ общежитіе, иногда же пустынничество?
Св. Исаакъ Сиринъ р?шаетъ этотъ вопросъ такимъ образомъ: духовная польза пріобр?тается двумя способами, смотря по силамъ и нам?реніямъ челов?ка. Сильнымъ людямъ иногда бываетъ полезно жить въ общежитіи, а слабымъ иногда полезно жить въ пустын?. Достигшему же нравственнаго совершенства и окончательно умершему для міра и общества, пребываніе среди нихъ оказывается вреднымъ, ибо онъ призывается къ уединенію какъ бы Самимъ Богомъ. Немощному же и нуждающемуся въ укр?пленіи себя на пути исполненія запов?дей Божіихъ полезн?е жить въ общежитіи, „дондеже обучится, и утомится, и заушенъ будетъ искушеніи, и падетъ, и возстанетъ между множайшими и стяжетъ здравіе души'. Какъ младенецъ не можетъ быть воспитанъ безъ молока, такъ и монахъ не можетъ быть имъ (т. е. монахомъ), не будучи вскормленъ „млекомъ' запов?дей Божіихъ для того, чтобы поб?ждать страсти, достигать чистоты. Такъ, пустыня иногда немощнымъ и б?гающимъ общества бываетъ полезна въ нравственномъ отношеніи, а иногда оказывается благотворною для сильныхъ. Первымъ – въ виду того, чтобы они при благопріятныхъ условіяхъ не увеличили-бы страсти. Вторымъ, т. е. сильнымъ, при отсутствіи земного можно свободн?е въ пустын? бороться съ діаволомъ. Пустыня, по истин?, усыпляетъ страсти, какъ пишетъ и св. Симеонъ столпникъ въ своемъ письм?, но этого мало, дополняетъ св. Исаакъ Сиринъ; сл?дуетъ не усыпить только страсти, а совершенно ихъ исторгнуть, поб?дить, когда он? возстанутъ противъ челов?ка, потому что, в?дь, усыпленныя только страсти, могутъ снова пробудиться.
Но не одна пустыня усыпляетъ страсти, а иногда и сами страсти усыпляютъ одна другую; такъ страсть тщеславія отгоняетъ блудную, а блудная, напротивъ, укрощаетъ „славонеистовство'. Но, сов?туетъ дальше св. Исаакъ Сиринъ, въ пустын? надобно обитать не потому, что она усыпляетъ страсти, а потому, что въ ней легче созидается внутренній челов?къ, и она бол?е способствуетъ къ созерцательной жизни [MCII]. Что касается того, что св. Василій Великій и Григорій Богословъ, на которыхъ ссылается св. Дивногорецъ, любили пустыню, восхваляли безмолвіе, достигли тамъ чистоты и сподобились откровеній, то для правильнаго пониманія ихъ взгляда на пустыню, гд? можно достигнуть чистоты и сподобиться откровеній, надо им?ть въ виду ихъ приготовленіе въ мір? къ пустынной жизни путемъ д?ятельнаго исполненія запов?дей.
Дал?е, св. Симеона столпника интересовалъ сл?дующій вопросъ. Господь установилъ запов?дь о милостын?, которая уподобляетъ челов?ка Отцу небесному, а монахи выше ея ставятъ безмолвіе: какъ примирить это?
Безмолвіе безъ милостыни немыслимо, хотя мы, монахи, говоритъ св. Исаакъ Сиринъ, стараемся насколько возможно удаляться отъ мірского мятежа, но не отрекаемся оказывать милость въ случа? д?йствительной надобности, заботимся въ тоже время и о безмолвіи для того, чтобы очиститься отъ душевныхъ возмущеній и приблизиться къ Господу. Необходимо принуждать себя къ тому, чтобы воплотить въ себ? милостивость и не только сохранять внутрь себя милосердіе, но и д?ломъ стараться оказывать любовь къ ближнему, такъ какъ какой это будетъ монахъ, который, им?я пищу и одежду и видя своего ближняго алчущимъ и наготующимъ, не уд?литъ посл?днему н?которой части изъ того, что им?етъ? или разв? не оставитъ кто своего затвора ради больного ближняго, нуждающагося въ пос?щеніи и участіи другихъ? но положимъ, подобнаго рода случаи, способствующіе проявить въ отношеніи къ ближнимъ милостивость, будутъ отсутствовать, то надобно хоть въ мысляхъ сохранять духъ такой милостивости. Когда же подобные случаи будутъ представляться монаху, то необходимо посл?днему воспользоваться ими для того, чтобы на д?л? показать ту любовь къ ближнимъ, какую онъ носитъ въ сердц?. А безмолвникъ, не желающій упражняться въ д?лахъ милосердія и мірянинъ, пренебрегающій милостивостью – немилостивцы, надобно всегда приводить себ? на память милосерднаго Христа и не кичиться ложнымъ безмолвіемъ. Прим?ры, приведенные св. столпникомъ въ доказательство несовм?стимости безмолвія съ милостивостью изъ жизни св. Іоанна ?иваидскаго и св. Арсенія, которые не заботились о недужныхъ и нищихъ въ ущербъ своему безмолвію, св. Исаакъ Сиринъ считаетъ неосновательными: „да не приближишися къ д?ламъ н?кимъ таковыхъ; аще бо отстоиши отъ всякаго покоя и ср?тенія челов?къ, яко же бяху сіи, повел?ваетъ ти Господь презирати таковая; аще-ли же отъ онаго совершенства отстоиши, и во труд?хъ т?лесныхъ, и бес?д? челов?честей еси во всяко время, почто нерадиши о запов?д?хъ, яже м?р? твоей подобаетъ сохранити, пребывати извиняяся въ жительств? велиц?мъ святыхъ, къ нему же не приближился еси'. Какъ бы въ противов?съ прим?рамъ, приведеннымъ св. столпникомъ, св. Исаакъ Сиринъ ссылается на прим?ръ изъ жизни 'св. Макарія Великаго, который, пос?тивъ больного брата и, узнавъ, что ему нужно немножечко мягкаго хл?ба, самъ отправился, несмотря на свои 90 л?тъ, изъ скита въ г. Александрію за мягкимъ хл?бомъ для больного, такъ какъ въ монастыр? по
