соединяется съ нечувствительностью къ вн?шнимъ впечатл?ніямъ. Въ н?которой степени такое состояніе всякому случалось испытывать. Всякому, в?роятно, приходилось до такой степени быть занятымъ сильно какою-нибудь мыслью, что его нужно было н?сколько разъ громко звать прежде, ч?мъ онъ услышитъ это. Впечатл?ніе, полученное слуховымъ нервомъ въ этомъ случа? безпрепятственно доходитъ до мозга, но оно не сознается, потому что вниманіе сознающаго центра обращено въ другую сторону, приковано къ какому- нибудь образу, возставшему въ нашемъ воспоминаніи или поглощено работой соображенія. Въ довольно сильной степени такія состоянія часто встр?чаются у мыслителей, поэтовъ, математиковъ, у художниковъ. Самая сильная степень этого состоянія, когда челов?къ до того поглощенъ внутренней работой мозга, что становится совершенно нечувствительнымъ даже къ самымъ сильнымъ вн?шнимъ впечатл?ніямъ, когда его можно колоть, щипать, р?зать или жечь, не причиняя ему боли, и есть экстазъ. У людей, пришедшихъ въ подобное состояніе, по взгляду, неподвижно устремленному на воображаемый предметъ, по выраженію лица, на которомъ изображается высшая степень изумленія, восторга, однимъ словомъ, по всей наружности, сразу видно, что мозгъ у нихъ находится въ состояніи самой напряженной д?ятельности, и что д?ятельностъ эта обращена исключительно на одинъ предметъ, вниманіе приковано къ одному представленію. Созерцательное положеніе св. столпниковъ на столпахъ и приводило ихъ въ такое экстатическое состояніе, и они были совершенно нечувствительны къ вн?шнимъ ощущеніямъ [63]. Но оно было быть можетъ состояніемъ обморочнымъ? по мн?нію преосв. Серафима экстазъ есть состояніе бодрственное, въ которомъ челов?къ и воспринимаетъ возникающія изъ глубины его духа образы, какъ образы вн?шней д?йствительности, помимо всякихъ другихъ вн?шнихъ впечатл?ній, но похожее на особенный сонъ. Св. Василій Великій вотъ какъ опред?ляетъ экстатическое состояніе: „думаю, что не чувственнымъ слухомъ, не при сотрясеніи воздуха пророки внимали слову Божію, но поелику у разумной души есть свой слухъ, то безъ всякаго голоса достигало сего слуха самое означаемое. И сіе бывало съ ними, когда лучъ истиннаго св?та достигалъ до владычественнаго въ нихъ и служилъ къ просв?щенію пророковъ. А гласъ сей внимали т?, которые находились вн? бренныхъ чувствъ и приближались къ исшествію изъ т?ла, ибо когда душа бываетъ въ созерцаніи божественнаго, собираясь сама въ себя чрезъ отр?шеніе отъ союза съ т?ломъ, тогда говорится, что она въ изступленіи. А когда она занята д?лами челов?ческими или по необходимости служенія т?лу, или потому, что не можетъ бол?е простираться къ высшему, тогда она какъ-бы переходитъ извн? внутрь, какъ-бы въ какой-то домъ или въ городъ, возвращаясь въ сострастіе съ т?ломъ'. Поэтому, св. апостолы Петръ и Павелъ воспринимаютъ вид?нія въ состояніи экстаза [CMLXXXIX] или изступленія. Предъ вид?ніемъ славы Господа на ?авор? св. апостолы, были отягчены сномъ [CMXC], находились въ страх? [CMXCI]; во время вид?нія славы Божіей св. Петръ сказалъ: хорошо намъ зд?сь быть… не зная, что говорилъ [CMXCII]. По словамъ препод. Исаака Сирина сподобившійся божественнаго вдохновенія во время вид?ній бываетъ въ состояніи изступленія („т?ло бездыханно ужаснутъ'), а не просто созерцаетъ видъ чего-либо, „зракъ или образъ возмечтанъ'. Въ этомъ состояніи прекращается молитва, движеніе, скорбь или радость, желаніе, самообладаніе, способность къ мышленію, къ движенію представленій согласно сущности ума, а бываетъ оц?пененное удивленіе, пребываніе въ своемъ вид?ніи безъ всякаго движенія. Откровеніе, по взгляду св. Исаака Сирина, большею частію означаетъ явленіе, обнаруженіе чего- либо тайнаго и им?етъ своимъ предметомъ познаваемое, испытываемое и постигаемое умомъ. Вид?ніе же бываетъ иногда въ ясныхъ образахъ, а иногда н?сколько неясно, такъ что созерцающій вид?ніе не знаетъ – на яву-ли видитъ или во сн?: „еже бо пріемлетъ т?лесными, говоритъ преп. Исаакъ Сиринъ, можетъ паки т?ми и сказати во стран? т?лесъ, а еже внутрь себ?, во стран? Духа ощутительн? зритъ, или слышитъ, или ощущаетъ внегда возвращается къ т?лу, не довл?етъ испов?сти, вспоминаетъ же точію, яко вид? та; како же, – не в?сть ясно испов?сти' [CMXCIII]. По мн?нію преосвящ. епископа Хрисан?а, въ состояніи изступленія челов?къ, не лишается сознанія, личнаго чувства и активности: „личное сознаніе, говоритъ преосв. Хрисан?ъ, остается неприкосновеннымъ; Духъ Божій нисходитъ и почиваетъ въ челов?к?, но не вселяется въ немъ до уничтоженія личности; Онъ объемлетъ челов?ческій духъ [CMXCIV], облекаетъ его Своею силою [CMXCV], возбуждаетъ, но не нарушаетъ его нормальнаго состоянія, не повергаетъ въ безсознательность'. Челов?къ во время сновид?нія не лишается сознанія, такъ и въ состояніи экстаза [CMXCVI] личное чувство остается при немъ, сподобившіеся экстатическихъ состояній сознаютъ, что это откровеніе или вид?ніе на яву [CMXCVII], высказываютъ свое мн?ніе [CMXCVIII], ярко и отчетливо помнятъ его всю жизнь и описываютъ [CMXCIX] съ мельчайшими подробностями [M] .
Сказанное вполн? можно приложить и къ состоянію св. столпниковъ. Откровенія свои они получали въ состояніи „восторга' („бысть въ восторз?'), т. е. такомъ состояніи изступленія, въ которомъ д?йствія низшей жизни понижаются или отчасти прерываются для того, чтобы сд?лать возможнымъ лучшее воспріятіе впечатл?ній или сообщеній изъ высшаго міра. Допустимъ, что „восторгъ', или экстазъ есть обморочное состояніе. Но, в?дь, сознаніе не прерывается, какъ изв?стно, въ обморок?. Вн?шняя, правда, жизнь зд?сь на время останавливается; мышленіе же и чувствованіе не оказываютъ себя нич?мъ вн?шнимъ образомъ, но мыслящее и чувствующее существо т?мъ не мен?е сохраняетъ свою внутреннюю жизнь. Экстазъ св. столпниковъ можно опред?лить какъ заходъ блестящаго солнца зд?шняго міра, чтобы явились ясныя зв?зды небесной тверди. Что личное чувство во время экстаза не покидало св. столпниковъ, въ этомъ утверждаетъ насъ яркое отчетливое воспроизведеніе того, что получено было ими въ экстатическомъ состояніи. Св. столпники подробно описываютъ бывшія имъ вид?нія. Такъ, св. Дивногорецъ описалъ вид?ніе рая св. Іоанну игумену [64]. Св. Даніилъ разсказывалъ о вид?ніи столпа препод. Сергію и пр. Св. столпники, находясь въ экстатическомъ состояніи, разговаривали съ Богомъ. Такъ, въ начал? столпническихъ подвиговъ св. Симеона Дивногорца ему явился Іисусъ Христосъ въ образ? прекраснаго отрока; св. Симеонъ, вс?мъ сердцемъ и любовію къ Нему разгор?ся: „Познав же, что это был Бог и Господь его, он с дерзновением спросил Его: – Господи, как Тебя распяли иудеи? Господь же, распростерши Свои руки крестообразно, сказал ему: – Вот так Меня распяли иудеи; впрочем Я Сам благоизволил дать Себя на распятие. Ты же мужайся и крепись, сраспинаясь Мне во все дни жизни своей' [MI]. Изв?щенный въ откровеніи о им?ющемъ быть нападеніи на Антіохію Хозроя, св. Дивногорецъ молится Богу о томъ, чтобы Онъ отвратилъ Свой праведный гн?въ и услышалъ голосъ Божій: „Вот до Меня дошел вопль грехов города сего; поэтому Я разгневался на сей город и погублю его, послав на него огонь, меч и смерть. За то, что город сей раздражил Меня грехами своими, Я отдам его в плен народу неразумному' [MII]. Объ этомъ вид?ніи св. Симеонъ Дивногорецъ разсказывалъ приходившимъ къ нему изъ Антіохіи благогов?йнымъ людямъ и призывалъ вс?хъ къ покаянію' [MIII]. Какъ понять бес?ду св. Симеона съ Богомъ? Это высшая форма откровенія, по мн?нію преосвящ. Хрисан?а, есть всего бол?е духовная и всего мен?е чувственная или вн?шняя. Она означала непосредственное знаніе божественной мысли, непосредственное общеніе челов?ческаго духа съ Духомъ Божіимъ [MIV]. Какой же нравственный смыслъ заключается въ подобныхъ откровеніяхъ? Такъ какъ исходной точкой вс?хъ благихъ д?йствій, пишетъ преосв. ?еофанъ, благодатнаго возбужденія служитъ живое сознаніе новаго божественнаго порядка, то милосердый Господь различнымъ образомъ раскрываетъ предъ сознаніемъ обращаемаго Свой божественный міръ, въ которомъ опред?лено служить челов?ческому духу; раскрытіе этого божественнаго чина производится двоякимъ образомъ: а) иногда тотъ самый порядокъ весь или въ частяхъ видимо, ощутительно, самымъ д?ломъ представляется челов?ку и б) иногда же духъ челов?ка вводится въ него и ощущаетъ его внутренно. Такъ, иногда самый міръ небесный и особенно его чинъ и какъ-бы основныя начала живописуются предъ нев?дущимъ сознаніемъ въ поразительномъ какомъ-либо образ?, какъ напр. св. Симеону Дивногорцу представленъ былъ весь міръ св. ангеловъ въ противоположность полчищу темныхъ силъ [MV]. Иногда дается осязательно ощутить невидимую н?которую силу, среди видимыхъ силъ и явленій д?йствующую, но разительно отличную отъ нихъ и исходящую изъ иного міра [MVI].
Зат?мъ, мы им?ли случай зам?тить, что св. столпники сподоблялись вид?ній въ
