какъ уже испытается въ в?д?ніи. Такое сравненіе можно приложить и къ вид?ніямъ. Они открываются уму, когда будетъ здорова душа. Стремиться же понять существо вид?ній, „испытывать' ихъ. – есть безуміе. В?дь, и св. апостолъ Павелъ не съ наученіемъ, или въ вещественномъ м?ст? получалъ откровенія и слышалъ неизреченные глаголы, но восхищенъ былъ въ страну духовную и вид?лъ тамъ откровенія тайнъ [MCXIII]. Для полученія откровеній надобно: исторгнуть изъ своей души страсти, стараться не вид?ть челов?ческой злобы, чтобы созерцать Бога. Зат?мъ, для того, чтобы сердце наполнялось духовными откровеніями надобно прежде обогатить себя т?лесными д?лами: постомъ, бд?ніемъ, послушаніемъ, терп?ніемъ, низложеніемъ помысловъ и пр., умъ направйть къ чтенію св. писанія, въ которомъ необходимо поучаться, всегда им?ть предъ собою запов?ди Божіи, бороться съ страстями, непрестанною молитвою и постояннымъ поученіемъ въ свящ. писаніи, стремиться исторгнуть изъ своего сердца всякій образъ и подобіе того, что прежде сильно волновало душу. Направляя умъ къ высшему созерцанію, надо оставить „прошеніе' о разум?ніи тайнъ духовнаго міра и вид?ній, которыхъ словами выразить н?тъ возможности, но надобно посл?довать ревностному исполненію запов?дей Божіихъ и просить у Господа только снисшествія благодати Божіей, какую Богъ вложилъ въ сердца св. апостоловъ, мучениковъ и св. отецъ. Начало, средина и конецъ такой созерцательной жизни – удаленіе отъ всего земного и соединеніе со Христомъ. „Если же желаешь, пишетъ Исаакъ Сиринъ св. столпнику, вид?нія тайнъ, то исполняй запов?ди, а не разумомъ старайся ихъ только постигнуть' [MCXIV]. Духовное в?д?ніе и познаніе тайнъ прежде всего ощущается внутри, а потому и трудиться прежде всего надо на поприщ? самонаблюденія.
Чистота достигается исполненіемъ Божіихъ запов?дей, а созерцаніе духовнаго міра путемъ размышленія о домостроительств? Господомъ челов?ческаго спасенія. Ими обновляется сердце, и челов?къ путемъ навыка въ нихъ укр?пляется въ духовномъ созерцаніи, постепенно восходя по л?ствиц? нравственнаго совершенства на высоту доброд?телей до т?хъ поръ, пока не вселится въ него радость духовная, и онъ, будучи вознесенъ къ Богу, ув?нчается славою. Такимъ путемъ челов?къ доходитъ до созерцанія Бога, но на этомъ пути онъ подвергается искушеніямъ, борется съ ними, падаетъ и опять возстаетъ и до т?хъ поръ это продолжается, пока онъ не сподобится вид?нія св. Троицы. Тогда то онъ прил?пляется ко Христу и съ любовію, безъ страха исполняетъ Его запов?ди. Такимъ образомъ, челов?къ сподобляется благодати Божіей храненіемъ запов?дей, „а не якоже премудрость твоя вознепщева, яко д?ло храненія запов?дей, возбраненіе есть вид?ній божественныхъ тайнъ, совершаемыхъ въ безмолвіи', зам?чаетъ св. Исаакъ Симеону [MCXV].
Дальше св. Исаакъ Сиринъ предлагаетъ св. столпнику стяжать любовь – этого стража въ жизни, особенно подвижническо-безмолвной. Какъ только монахъ отторгнетъ отъ себя любовь, такъ въ душ? его уже не будетъ мира, и благодать Божія его оставитъ [MCXVI]. Необходимо стяжать любовь для того, чтобы ощутить въ себ? присутствіе Іисуса Христа, а не желать только вид?ній [MCXVII]. Изъ этихъ посл?днихъ зам?чаній св. Исаака Сирина видно, что св. Симеонъ столпникъ особенно желалъ сподобиться вид?ній божественныхъ; св. Исаакъ Сиринъ, приводя слова св. столпника, – что „д?ланіе' запов?дей препятствуетъ сподобляться вид?ній, – осуждаетъ его за подобныя мысли и говоритъ ему, что такими словами онъ порицаетъ любовь къ ближнимъ и, предпочитая любви вид?ніе, хочетъ сподобиться того, что „не зрится'. Мы не можемъ вид?ть вид?нія, пишетъ св. Исаакъ Сиринъ, но вид?ніе само показываетъ намъ себя въ своемъ м?ст?. Подобно тому, какъ ростъ т?лесный стоитъ въ зависимости этъ естественныхъ причинъ, такъ и возрастаніе духовное увеличивается богомысліемъ и прочими духовными д?ланіями. При дерзостномъ же стремленіи къ духовнымъ вид?ніямъ, духовное зр?ніе тотчасъ притупляется, и челов?къ вм?сто истинныхъ вид?ній созерцаетъ мечтанія и образы. Какъ въ физическомъ мір? бываютъ вид?нія истинныя и галлюцинаціи, такъ тоже самое зам?чается и въ мір? духовномъ. Галлюцинаціи происходятъ, по Исааку Сирину, именно тогда, когда челов?къ самъ хочетъ сподобиться вид?нія не во время [MCXVIII]. Если душа челов?ка не будетъ очищена отъ страстей д?ятельнымъ исполненіемъ запов?дей, то умъ его не можетъ быть истиннымъ созерцателемъ божественныхъ вид?ній, а станетъ останавливаться на однихъ только мечтаніяхъ. Истинное вид?ніе получается только отъ Христова откровенія. Вид?ніе міра духовнаго, гд? умъ наслаждается духовно, есть д?йствіе благодати Божіей. Такое вид?ніе – пища для ума, который, подкр?пляясь впосл?дствіи вид?ніями, достигаетъ еще высшихъ вид?ній, когда, наконецъ, будетъ введенъ въ страну совершенной любви. Когда же умъ воплотится въ любви, тогда онъ д?йствіемъ Божіей благодати пріемлетъ духовное высшее вид?ніе и бываетъ созерцателемъ великихъ тайнъ. Дарованіе откровеній сообщается двумя способами: благодатію и чистотою. Умъ очищается простою в?рою, сердце способнымъ становится воспріять откровеніе, какъ было съ св. апостолами въ день Пятидесятницы. когда св. Духъ очистилъ ихъ своимъ снитіемъ на нихъ, умертвивъ въ нихъ ветхаго челов?ка и ожививъ въ нихъ новаго, духовнаго. Такъ, и св. апостолъ Павелъ былъ таинственнымъ образомъ обновленъ и сподобился принять откровеніе тайнъ, когда посл? крещенія исполнился благодати Духа Святаго. Онъ обновился Имъ и духомъ созерцалъ откровенія, наслаждался вид?ніями небесными. Но евтихіане, валентіане, маркіониты и пр. еретики мудрствуютъ, что св. апостолъ Павелъ своимъ „хот?ніемъ' сподобился небеснаго восхожденія. Это – заблужденіе. Св. апостолъ Павелъ восхищенъ былъ „духомъ откровенія', какъ писалъ онъ въ своемъ посланіи къ корин?янамъ, среди которыхъ начались партійныя разногласія и описывалъ имъ свое божественное вид?ніе со смиреніемъ и многимъ страхомъ, относя его къ другому лицу: „Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает)… он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. ' [MCXIX]. Восхищеніемъ, такимъ образомъ, а не волею, какъ говорятъ еретики, св. апостолъ достигъ рая. Если бы волею своею, то онъ могъ-бы пересказать про все то, что тамъ вид?лъ, а такъ какъ онъ не т?лесными чувствами воспринималъ откровеніе, то и не могъ съ нимъ под?литься съ людьми; онъ только помнилъ, что вид?лъ тамъ, а какъ – этого пов?дать не могъ, потому что „еже внутрь себе во стран? Духа ощутительн? зритъ, или слышитъ, или ощущаетъ, внегда возвращается къ т?лу, не довл?етъ испов?сти [MCXX]. Надобно остерегаться б?совскихъ мечтаній, посылаемыхъ для вс?хъ, ищущихъ суетной славы. Въ подтвержденіе этой мысли св. Исаакъ Сиринъ приводитъ н?сколько прим?ровъ: н?кто Малпатъ, изъ Едеса, пос?тивъ однажды преподобнаго Антонія и, услышавъ его бес?ду о томъ, какъ достигнуть безстрастія и сподобиться откровеній, „разгорячися, якоже огнь' и, отправившись въ Едесъ, поселился въ небольшой хижинк? и началъ вести тяжелую аскетическую жизнь, проводя все время въ молитв?, сгорая желаніемъ сподобиться откровеній. Но такъ какъ онъ над?ялся только на свои силы и на свои подвижническіе труды: нестяжательность, постничество и пр., то и упустилъ изъ виду самое главное – смиреніе и сердечное сокрушеніе, что составляетъ непоб?димое оружіе противъ діавола; забывъ слова Спасителя: „когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать' [MCXXI], онъ и не зам?тилъ того, какъ попалъ подъ власть діавола. Наконецъ, когда желаніе высокихъ откровеній сильно стало разъ?дать сердце неопытнаго славолюбиваго подвижника, діаволъ явился ему въ св?тломъ вид? и сказалъ: „я ут?шитель и посланъ къ теб? отъ отца, чтобы сподобить тебя вид?нія, котораго ты желаешь ради твоихъ трудовъ и дать теб? безстрастіе, освободивъ тебя отъ дальн?йшихъ подвиговъ, но поклонись только мн? за это'. Онъ же, безумный, съ радостію принялъ его предпоженіе – поклонился діаволу и тотчасъ же подпалъ подъ власть его, который вм?сто божественныхъ откровеній, сталъ пресл?довать его мечтаніями, надругался надъ его безстрастіемъ, и въ конц? концовъ этотъ обольщенный рабъ сталъ въ первые ряды еретиковъ евхитовъ. Другой – именемъ Асина, составитель духовныхъ п?сноп?ній, тоже изъ Едеса, такъ же, какъ и Малпатъ, сталъ изнурять себя великими подвигами для того, чтобы прославиться. Скоро діаволъ прельстилъ его: онъ вывелъ его изъ келіи, возвелъ на высокую гору Сторій, гд? показалъ ему множество колесницъ и коней, сказавъ: „Богъ послалъ меня взять тебя въ рай, какъ Илію'. Славолюбецъ согласился; но лишь только онъ хот?лъ с?сть въ колесницу, какъ мечтаніе исчезло, и онъ упалъ съ горы на землю и до смерти разбился. Эти прим?ры св. Исаакъ Сиринъ привелъ св. Дивногорцу для того, чтобы, какъ онъ самъ говоритъ, побудить остерегаться б?совскихъ мечтаній, дабы не впасть въ прелесть. Господь требуетъ отъ челов?ка в?ры и покаянныхъ подвиговъ: сердечнаго сокрушенія, слезъ, покаянія разбойника и т. п. Онъ „туне' его простилъ и ради его одного слова царство небесное об?щалъ; отъ блудницы кром? в?ры и слезъ, ничего не потребовалъ; а отъ мучениковъ же и испов?дниковъ при в?р? и испов?даніи Господь принималъ и скорби – различныя ихъ мученія.
