Теперь, заключаетъ свои наставленія св. Исаакъ св. Симеону Дивногорцу, посл? того, какъ теб? стало изв?стнымъ свойство вообще вид?ній, разум?й о первыхъ, т. е. истинныхъ откровеніяхъ, помышляй и о посл?днихъ, т. е. мечтаніяхъ б?совскихъ и не желай откровеній не во время, а пока находишься въ т?л?, заботься о покаяніи, борись съ страстями, терп?ливо исполняй запов?ди Божіи и остерегайся навожденій б?совскихъ и вс?хъ т?хъ лицъ, которыя пропов?дуютъ непреложное совершенство въ мір?. Его зд?сь н?тъ, потому что въ мір? часто радость см?няется горестью, горе – радостью: значитъ, постоянства н?тъ. См?на же чувствъ и обстоятельствъ ясно противор?читъ тому, что зд?сь, на земл?, им?ется совершенство; а такъ какъ его зд?сь н?тъ, то надобно стремиться къ нему путемъ непрерывнаго доброд?ланія при помощи благодати Божіей [MCXXII].
Вотъ вкратц? изложеніе содержанія посланія св. Исаака Сирина къ св. Симеону Дивногорцу. Легко зам?тить въ посланіи то, что собственно хот?лъ предложить св. Исаакъ Сиринъ въ качеств? духовнаго назиданія св. Симеону Дивногорцу. Онъ желалъ подробно раскрыть св. столпнику смыслъ и ц?ль подвижнической жизни, т.е. путь богоуподобленія, существеннымъ условіемъ для чего служитъ, по его ученію, очищеніе сердца, какъ средоточія душевной и духовной жизни челов?ка, въ которомъ зачинается и рождается р?шимость его на такія или на другія д?ла, въ которомъ возникаютъ многоразличныя преднам?ренія и желанія, какъ с?далища воли и ея хот?ній [MCXXIII], и вс?хъ познавательныхъ д?йствій души [MCXXIV], какъ средоточія нравственной жизни челов?ка [MCXXV] . Вотъ почему св. Исаакъ Сиринъ такъ настаиваетъ на пріобр?теніи чистоты сердца путемъ искорененія изъ него страстей, препятствующихъ челов?ку достигнуть конечной ц?ли подвижничества и вс?хъ его трудовъ, а именно – богоуподобленія.
Такимъ образомъ, на основаніи изложеннаго посланія св. Исаака Сирина къ св. Симеону Дивногорцу можно уяснить себ? аскетическое міровоззр?ніе св. столпника и опред?лить содержаніе его аскетическо- созерцательной жизни. Ц?ль, къ которой долженъ стремиться подвижникъ и устремлять все свое вниманіе есть спасеніе, для достиженія котораго им?ются различные способы. Однимъ изъ главн?йшихъ способовъ является милостивость, легко совм?стимая съ безмолвіемъ. Непрерывная усовершаемость въ д?лахъ милосердія сообщаетъ подвижнику-безмолвнику навыкъ къ созерцанію, побуждая его сердце, глубоко проникнутое любовію къ Господу и ближнимъ, естественно находить для себя высокое наслажденіе въ непрестанно молитвенномъ общеніи съ Нимъ для того, чтобы, сколько можно, полн?е выразить Господу наполняющія душу подвижника чувства удивленія и любви. Молитвенно-созерцательное настроеніе способствуетъ подвижнику быть въ безмолвіи, въ удаленіи отъ всего и отъ вс?хъ, безъ вниманія ко всему вн?шнему, и безмолвникъ обр?таетъ внутри себя царство Божіе, которое есть миръ и радость о Дус? Свят?. Такое погруженіе внутрь или въ Бога есть умное безмолвіе. Существеннымъ условіемъ его постоянности служитъ чистота души, пріобр?таемая путемъ исполненія вс?хъ запов?дей Божіихъ. Въ чувств? смиренія св. подвижникъ, считая себя ниже и хуже вс?хъ, вм?нивъ все въ ничто, упражняясь въ самопознаніи, въ терп?ніи переноситъ вс? искушенія и терп?ливо совершаетъ духовные подвиги для пріобр?тенія постоянной покаянной настроенности. Всегда осуждая себя и ненавидя свою волю, а поражая себя страхомъ безнадежности, подвижникъ находитъ себя недостойнымъ пощады и всегда смиряетъ себя для того, чтобы не впасть въ прелесть. Этою борьбою подвижникъ пріобр?таетъ навыкъ къ созерцанію и съ ревностію ищетъ Господа, и тогда Богъ видимо вселяется въ подвижника, соединяется и сообщается съ нимъ. Благодать озаряетъ все существо его, и подвижникъ д?лается вполн? жилищемъ Святаго Духа. Св?тъ благодати, сіяющій тогда въ немъ такъ озаряетъ все его существо, что онъ, погрузясь, въ этой сладости, находится какъ бы вн? себя. Душа его стремится тогда выйти изъ т?ла и отойти къ Господу и какъ бы не знать временной этой жизни. Когда же умъ обновится и душа очистится отъ страстей, тогда подвижникъ достигаетъ созерцанія тайнъ святыя Троицы. Познаніе это пріобр?тается не ученіемъ, не различными изсл?дованіями, но оно само приходитъ съ пріятіемъ Св. Духа, который вводитъ духъ подвижника въ тотъ міръ, порядокъ или область созерцанія. Но воспринимая, при помощи Божіей, созерцаніе другого, невидимаго міра и, такимъ образомъ, исходя изъ настоящаго міра, а пребывая въ другомъ своимъ сознаніемъ и сердцемъ, подвижникъ обязанъ сл?дить за собой и долженъ опасаться того, какъ бы не подпасть б?совскому мечтанію. Постоянное самонаблюденіе и нестремленіе къ откровеніямъ не во время въ состояніи удержать подвижника на пути къ богоуподобленію – конечной ц?ли подвижничеству.
Заключеніе
Заключимъ наши бл?дные очерки общею картиною аскетической жизни св. юродивыхъ и св. столпниковъ. Мы говорили въ введеніи, что „юродство' и „столпничество' по своей оригинальности весьма сходны между собою. Сходство между этими двумя подвигами еще бол?е увеличится, если мы примемъ во вниманіе, что какъ св. юродивые были д?вственниками и большею частію иноками, такъ и св. столпники держались т?хъ же об?товъ. Об?ты вольной нищеты, избраніе тягостнаго и прискорбнаго житія въ ц?ляхъ пріобр?тенія свободы духа и искорененія гр?ха, об?ты молчанія [82], удаленіе изъ міра св. юродивыхъ путемъ пребыванія въ мір?, а св. столпниковъ – путемъ заключенія на столпахъ, а главное – умерщвленіе плоти, – вотъ все то, что объединяетъ эти два оригинальныхъ подвига. Дал?е, какъ т?, такъ и другіе пріучали себя къ смиренію, пособіемъ къ чему имъ служило созерцаніе и самоиспытаніе – строгое требованіе отъ себя отчета въ своихъ д?лахъ и поступкахъ, обозр?ніе своей нравственной жизни. Разница въ нихъ только въ томъ, что св. столпники стояли на столпахъ, и міръ шелъ къ нимъ, отъ котораго они б?жали, а св. юродивые сами шли въ міръ, чтобы служить страждущему челов?честву. Зат?мъ, въ борьб? съ плотскою страстію св. столпники употребляли способъ р?шительнаго изб?ганія женщинъ, а св. юродивые, наоборотъ, им?ли постоянное обращеніе съ женщинами, пріучаясь къ индеферентному безстрастному отношенію. Наконецъ, зам?тимъ, что сходство этихъ двухъ подвиговъ заключается еще въ непрерывности ихъ. Иные святые изм?няли свои подвиги и налагали на себя и на изв?стное время (на годъ, на н?сколько м?сяцевъ) различные об?ты: то молчанія, то затворничества, то сорокадневнаго стоянія на камняхъ и т. п., но об?ты эти не были постоянными, а св. юродивые и св. столпники [MCXXVI] свои об?ты: „юродства' и „столпничества' со вс?ми ихъ видами довели до конца, не ослаб?вая и не унывая. Въ достиженіи нравственнаго усовершенствованія св. юродивые и св. столпники д?йствовали такъ, чтобы всегда простираться въ предняя [MCXXVII] и д?ятельно усовершаться въ доброд?ланіи. Это непрестанное усовершеніе въ „юродств?' происходило своеобразнымъ способомъ. Св. юродивые, какъ жившіе въ міру и вращавшіеся среди различныхъ лицъ, не позволяли себ? того, чтобы изъ ихъ рукъ, такъ сказать, ускользало то, что могло послужить поводомъ къ стяжанію доброд?тели.
Мы вид?ли, что они сами напрашивались на оскорбленія и д?лали такъ, чтобы ихъ били, ругали. На подобныя ихъ д?йствія надобно смотр?ть съ той точки зр?нія, что они старались сколько хватало ихъ силъ – не изб?гать всякихъ „противностей' [MCXXVIII] на пути къ доброд?тели, которыя могли служить имъ къ благоусп?шному шествію по пути доброд?ланія. Поэтому, чтобы пріобр?сти навыкъ къ смиренію и терп?нію св. юродивые и не старались изб?гать т?хъ лицъ, д?лъ и обстоятельствъ, которыя наибол?е выводили ихъ изъ терп?нія, но встр?чали ихъ охотно, съ добрымъ нам?реніемъ – предать себя непріятному ихъ д?йствію по отношенію къ себ?, приготовясь, однако, перенести то съ непоколебимымъ спокойствіемъ духа. Мы не слышимъ ни звука ропота, ни выраженій нетерп?ливости, ни порывовъ гн?ва или мстительности, когда св. юродивыхъ били и ув?чили, а напротивъ, слышимъ изъ устъ ихъ молитву за оскорбившихъ.
Подобные случаи, по ученію св. отцевъ [MCXXIX], поддерживаютъ въ подвижник? непрерывность доброд?ланія, укр?пляютъ его нравственную силу и т?мъ способствуютъ ему держать себя такъ, какъ должно въ нравственномъ отношеніи.
Св. же столпники н?сколько иначе упражнялись въ терп?ніи и смиреніи и достигали непрерывности въ нравственномъ усовершенствованіи себя, ч?мъ св. юродивые. Сначала они, какъ вид?ли, пріучались къ самонаблюденію путемъ затвора, потомъ къ терп?нію – путемъ той борьбы, какую воздвигали противъ ихъ добрыхъ д?лъ плоть и діаволъ, зат?мъ, принимали на себя высшіе подвиги аскетическаго распинанія плоти
