Lost structure

Language and Faith Studies in Sign, Symbol and Meaning, Philadelphia, 1963 D

Crystal, Linguistic, Language and Religion, ?. ? , 1965

46 J.P. Faye, Langages totalitaires, in 'Cahiers Int de Sociologie', XXXVI, 1964, 1 Кроме того, см он же Language of Politics, Studies in Quantitative Semantics, 1965

409

казал как 'внутренний' анализ речи и письменных документов, пунктуации и даже типографских

ошибок может обнаружить целую моральную и политическую систему' и что для такого анализа

не нужен никакой метаязык. Но метаязык, против которого выступает Маркузе, это совокупность

логических правил, понимаемых неопозитивистски, это язык, конечной целью которого является

тавтология. Напротив, Маркузе говорит о необходимости 'металингвистической' операции, которая могла бы перевести термины языка объекта в такую форму, которая показала бы его

зависимость от предопределяющих обстоятельств и идеологий.

Его романтический настрой, крайний 'морализм' и, в конечном счете, антинаучный эстетизм не

дают ему увидеть разницы между тавтологической формализацией и познавательными моделями, которые, чтобы стать действенными, должны быть строгими, ибо только тогда можно перейти от

праведного гнева к законному протесту.

И тогда маркузианский проект должен быть преобразован в предлагаемый нами, если верно

сказанное ниже: 'Какая-либо речь, газетная статья или даже сообщение частного лица изготав -

ливаются индивидом, который является рупором (независимо от того, уполномочен он кем-либо

на эту роль или нет) отдельной группы (профессиональной, территориальной, политической, ин-

теллектуальной) в определенном обществе. У такой группы всегда есть свои ценности, цели, коды

мышления (курсив наш) и поведения, которые — независимо от того, принимаются они или

оспариваются и в какой степени осознаются, — оказывают влияние на индивидуальную

коммуникацию. Таким образом, эта последняя 'индивидуализирует' надиндивидуальную систему

значения, разговор о которой следует вести в иной плоскости, нежели разговор об инди-

видуальной коммуникации, и тем не менее с нею пересекающейся. Такая надиндивидуальная

система в свою очередь входит в состав более обширный области значения, сформированной и, как правило, ограниченной той социальной системой, внутри которой зарождается коммуникация'

47.

47 Herbert Marcuse, L'uomo a una dimensione, Torino,, 1967, pagg. 205—211. В связи с изучением отношений

между коммуникативными кодами, идеологией и рынком см. нашу попытку выявить три гомологических ряда

повествовательной структуры, структуры коммерческого распределения и структуры идеологии автора в

Парижских тайнах Сю, в работе Eugene Sue, Il socialismo e la consolazione, Milano, 1966. Позднее

переработано в более точном методологической ракурсе в статье Rhetorique et ideologie dans 'Les Mysteres de Paris' de Eugene Sue in 'Rev int des sciences sociales', XIX, 4, 1967 Об отношениях повествовательной

структуры и идеологических позиций см также наши работы 'Il mito di Superman' и 'Lettura di Steve Canyon'

in Apocalittici e integrati, cit.

410

3. Границы семиологии и горизонты практики

I. В свете вышесказанного можно подумать, что семиологическая утопия, находясь на распутье

между требованиями строгой формализации и фактом открытости конкретного исторического

www.koob.ru

процесса, запутывается в противоречии, которое и делает ее неосуществимой.

Действительно, две темы являются сквозными для всей нашей книги:

а) с одной стороны, призыв к описанию отдельных семиотик как закрытых, строго

структурированных систем, рассматриваемых в синхронном срезе;