Паисіи бол?е семи л?тъ и принялъ отъ него монашескій образъ. Занимался выписками изъ отеческихъ книгъ о молитв?, смиреніи, послушаніи, терп?ніи и любви. И самъ преусп?валъ въ этихъ доброд?теляхъ. Въ 1777 г. о. А?анасій вернулся въ Россію и жилъ во Флоригцевой пустыни, откуда ?здилъ въ Москву, гд? и общался съ іеромонахами Филаретомъ и Александромъ (посл?дній былъ въ переписк? съ самимъ старцемъ Паисіемъ). Скончался о. Александръ въ 1823 г. въ Площанской пустыни Орловской епархіи. Другимъ важнымъ м?стомъ, гд? переплетаютъ духовныя нити, шедшія отъ старца Паисія, былъ Брянскій Св?нскій мр–ь. Тамъ подвизался схимонахъ А?анасій изъ сенатскихъ секретарей (тотъ самый, который доставилъ митрополиту Гавріилу Добротолюбіе). Схимонахъ А?анасій, оставивъ міръ, странствовалъ по святой А?онской гор? и Молдавіи, былъ у старца Паисія, который поручилъ его своему ученику Софронію. Въ оптинскомъ жизнеописаніи старца Паисія им?ется зам?чательное письмо старца Софронія къ о. А?анасію о томъ, какъ хранить миръ Душевный (Житіе молдавскаго старца Паисія Велич. Москва, 1847 г., стр. 312). Онъ скончался въ 1811 г. на рукахъ о. А?анасія (Захарова). Первый о. А?анасій руководилъ братьями Путиловыми (настоятель оптинскій Моисей), а второй о. А?анасій (Захаровъ) руководилъ въ бытность въ Площанской пустыни будущимъ старцемъ оптинскимъ Макаріемъ. Отъ перваго о. А?анасія въ Св?нскомъ м–р? им?лъ возможность узнать о духовномъ д?ланіи и настоятель м–ря, впосл?дствіи ректоръ Московской Дух. Акад. Калужскій епископъ и Кіевскій митрополитъ, покровитель монашества и старчества знаменитый Филаретъ, который былъ создателемъ оптинскаго скита въ 1822 году. Онъ уб?дилъ подвижниковъ, жившихъ въ Рославльскихъ л?сахъ, основать скитъ при Оптиной пустыни. Такимъ образомъ, прибыли въ Оптину пустынь о. Моисей съ братомъ своимъ Антоніемъ и пустынники Иларіонъ и Доро?ей. Оптина явилась, какъ бы чашей, куда сливалось все драгоц?нное духовное вино.
Теперь скажемъ о третьемъ Южномъ центр?. Изъ непосредственныхъ учениковъ старца Паисія изв?стны на юг?: монахъ Герасимъ, постриженникъ старца Паисія и др. Въ Екатеринославской епархіи подвизался іеросхимонахъ Ливерій. Его ученикомъ былъ инспекторъ духовной семинаріи инокъ Макарій (Глухаревъ), впосл?дствіи знаменитый начальникъ алтайской миссіи. Широкое вліяніе на юг? Россіи им?лъ изв?стный іеросхимонахъ Василій (Кишкинъ). Онъ им?лъ счастье слушать бес?ды Тихона Задонскаго и былъ другомъ Антонія Воронежскаго. Его ученикомъ былъ также Моисей Оптинскій. Другимъ его ученикомъ (и одновременно арх. ?еодосія, пришедшаго изъ Молдавіи въ Сафроніеву пустынь), былъ знаменитый подвижникъ Глинской пустыни Филаретъ. Отъ него идетъ Глинская линія старчества. Тамъ былъ посл? него не мен?е изв?стный арх. Иліодоръ, им?вшій пророческія вид?нія о судьбахъ Россіи и посл?днимъ тамъ старцемъ былъ Іассонъ, въ схим? Іоаннъ, «списатель» житія схиархим. Иліодора.
Такова схема: с?веръ, центръ и югъ. Но главнымъ нервомъ откуда шелъ двигательный токъ распространенія Паисіева движенія былъ с?веръ: Ал.
Нев. Лавра въ Петербург?, гд? пребывалъ великій митрополитъ Гавріилъ, который планировалъ, насаждалъ, укр?плялъ и взрагцивалъ свой духовный садъ, принесшій столь блистательные плоды.
Поэтому мы коснемся въ своемъ пов?ствованіи главнымъ образомъ с?вернаго округа и попутно тЬхъ лицъ, которыя входили въ соприкосновеніе съ его главными деятелями.
Вотъ краткая біографія митрополита Гавріила: онъ былъ сыномъ с?нодальнаго ?подіакона (въ мір? Петръ Летровъ). Родился въ Москв? 18 мая 1730 г. Обучался въ московской славяно–греко–латинской академіи. Кончилъ курсъ въ 1750 г. Въ сл?дуюгцемъ поступилъ справгцикомъ въ московскую синодальную типографскую контору. Въ 1758 г. принялъ монашество и назначенъ учителемъ въ Лаврскую семинарію. ЗатЬмъ, посл?довательно проходить должности: ректора этой семинаріи, нам?стника Лавры и ректора славяногреколатинской Академіи. Въ 1763 г. назначенъ на Тверскую ка?едру, гд? и оставался до 1770 г., когда онъ былъ переведенъ архіепископъ въ Петербургъ. 1–го января 1775 г. его в?д?нію была подчинена и новгородская епархія. Въ 1783 г. ему данъ былъ титулъ митрополита. Об?ими епархіями управлялъ до 1799 года, когда назначенъ былъ митрополитомъ Новгородскимъ и Олонецкимъ съ уволненіемъ отъ управленія петербургской епархіи. 19 декабря 1800 г. уволенъ на покой по бол?зни. Скончался 26–го января 1801 года въ Новгород?.
Личность митрополита Гавріила носила, въ силу обстоятельствъ, двойственный характеръ. Великій аскетъ и подвижникъ, онъ для вн?шнихъ былъ пышный сановникъ екатериненскаго времени, кавалеръ ордена Андрея Первозваннаго. Однажды, сопровождая крестный ходъ изъ Казанскаго Собора въ Александро–Невскую Лавру (около 3–хъ верстъ), Екатерина всю дорогу провела въ разговор? съ митрополитомъ и нашла, что онъ «мужъ острый и резонабельный». Она ему посвящаетъ переводъ Мармонтелева Велизарія и заказываетъ его портретный мраморный барельефъ для лаврскаго собора, котораго онъ былъ строителемъ. Митрополитъ несетъ еще на себ? и чисто св?тское почетное званіе: онъ состоитъ вицепрезидентомъ Академіи Наукъ, гд? часто предс?дательствуетъ въ отсутствіи Дашковой. Онъ много потрудился и при изданіи словаря, куда вложилъ и свой личный трудъ. Онъ охраняетъ церковныя древности и археологическія ц?нности. Спасаетъ древнія книги. Но съ другой стороны — въ своей келейной жизни — этотъ пышный вельможа и ученый мужъ — является смиреннымъ подвижникомъ «все молится въ землю», питается гр?тыми щами, говоря, что, быть можетъ, скоро и этого не будетъ. Онъ не вступаетъ въ открытую борьбу съ правительствомъ, не пытается переуб?ждать власть имущихъ и внушать имъ свою точку зр?нія, но онъ твердо ведетъ свою линію: созидаетъ, возрождаетъ и обновляетъ церковную жизнь. Мы зд?сь не будемъ входить во вс? детали его широкой деятельности, его заботъ по созданію Невской Академіи, которую онъ поставилъ на должную высоту, его заботу о семинаріяхъ и нисшихъ школахъ. Скажемъ только, что онъ не только занимался учебной программой, но входилъ самъ во вс? мельчайшія подробности быта подв?домственныхъ ему учебныхъ заведеній. Церковная пропов?дь, расколъ, богослуженіе, духовенство — все было предметомъ его величайшихъ заботъ.
Келейникъ митрополита Гавріила, арх. ?еофанъ, приводить случай обращенія въ Православіе ожесточеннаго раскольника. Случай этотъ даетъ понятіе о духоносности и сил? молитвы преосвященнаго Гавріила.
«Видя, что никакими уб?жденіями н?тъ возможности вразумить раскольника, митрополитъ Гавріилъ обратился къ образу Божьей Матери съ такою молитвою: «не могу это жестокое сердце привести въ чувство. Ты уже, ими же в?си судьбами, обрати его». Тотъ смягчился и сталъ просить посмотр?ть, какъ служатъ литургію. Старичекъ иіуменъ Нифонтъ служилъ. Вдругъ превеличайшее благоуханіе услышалъ Ксенофонтъ и видитъ св?тъ, а этотъ св?тъ явился и опустился въ потиръ. Посл? этого обратился, а прежде и слышать не хотЬлъ, — сядетъ и шапку нахлобучить. Пошелъ на Валаамъ и тамъ постригся».
Кром? вн?шней деятельности, м. Гавріилъ трудился еще какъ пропов?дникъ и церковный писатель. Въ пропов?дяхъ онъ д?йствовалъ на разумъ слушателей въ отличіе отъ м. Платона, который д?йствовалъ на чувствительность и воображеніе. Однажды въ день тезоименитства Екатерины, м. Гавріилъ им?лъ см?лость говорить противъ кр?постного права въ ея присутствіи, разум?ется, всей придворной знати. Онъ былъ плодотворнымъ писателемъ и труды его им?ли большое значеніе въ его эпоху. Но главнымъ д?тищемъ м. Гавріила было монашество, на возстановленіе котораго онъ и положилъ вс? свои силы.
Митрополитъ Гавріилъ безспорно является центральной фигурой въ эту эпоху возрожденія. Расцв?тъ монашества обязанъ ему въ большой степени. Его келейникъ, старецъ ?еофанъ м?тко о немъ выразился: «Монашество, даромъ, что все по школамъ учился, знаетъ лучше нашего». Это былъ святой подвижникъ и аскетъ. Путь святости былъ ему оттого не чуждъ, что этимъ путемъ шелъ онъ самъ. Изъ автобіографіи его келейника мы узнаемъ подробности его домашняго быта. — «Вотъ и преосвященный Гавріилъ мужъ былъ доброд?тельньгй, премудрый, богословъ и философъ, а больше всего то, что угоденъ Господу Богу. Я сподобился послужить ему недостойный. Господь Богъ привелъ меня послужить такому великому мужу. Десять л?тъ жилъ я у него. Преосвященный Гавріилъ прозорливъ былъ и великій святитель былъ». И дал?е онъ говоритъ о своемъ Владьгк?: — «Преосвященный Гавріилъ былъ все въ слезахъ, все плакалъ. Когда служилъ, все со слезами служилъ». — «У преосв. Гавріила положено было раздавать нищимъ каждый день 50 рубл., это м?дньгхъ только, а ассигнациями и золотомъ самъ раздавалъ, да по 300 рублей каждый м?сяцъ на тюрьмы. М?дньгя деньги раздавалъ я, и по вс?мъ тюрьмамъ я же развозилъ. А какъ былъ воздержанъ преосвященный, то это видно изъ сл?дующаго: когда онъ кушалъ одинъ, то всегда было два блюда — кусокъ св?жепросоленной осетрины и уха, а когда архимандриты об?дали, то четыре блюда и не бол?е. Въ каждый постный день ?лъ только однажды. Разъ прі?халъ къ Преосвященному Псковскій Ириней, а у Преосвященнаго рыбнаго то кушанья не было приготовлено. Подаютъ пироги съ горохомъ, тотъ говоритъ: — «Что это такое?» Преосвященный см?ется: — «Пироги съ горохомъ. Ты я думаю ?далъ. Что разв? забьглъ?» — Ну перекрестился преосв. Ириней: — «Благослови, Господи, ?сть новаго изобр?тенія кушанье
