пирожки съ горошкомъ». Въ постный день столъ былъ: щи съ грибами и съ постнымъ масломъ. Я говорю Преосвященному: «У насъ есть всякія масла, даже миндальное — не угодно ли съ тЬми приготовлять кушанья?» Преосвященный изволилъ сказать: «Надобно, братъ, привыкать къ этому, можетъ быть со временемъ и этого не будетъ». Однажды говорить: «Наварика ты мн? щей на нед?лю, только можно было разогр?ть». А я говорю: «чтобъ заморозить — в?дь это не такъ хорошо». — «Тото я прим?чаю, н?тъ уже вкусу–?? никакого». Посл? ранней об?дни никогда не кушалъ. Въ 9 часовъ у?детъ въ С?нодъ, а въ 3–мъ прі?детъ. Къ вечерн? и утрени всегда ходилъ. Онъ любилъ строиться. Троицкій соборъ въ Лавр? при немъ украшенъ. Когда въ дворецъ ?здилъ, то прежде всего молился Боіу, все въ землю. Однажды кладетъ поклоны земные, — я пришелъ, онъ говоритъ мн?: «Дай Богъ, чтобъ сегодняшній день такъ прошелъ». Передъ смертью своей въ Новгород? такъ говорилъ: «О, это стол?тіе–то страшное начинается». Умеръ онъ безъ меня, въ то время послалъ меня съ Лаврою разсчитаться. Умеръ сидя. Секретныя письма передъ этимъ все я писалъ: онъ не дов?рялъ никому другому. Я за нед?лю до кончины былъ у него съ о. Назаріемъ, сид?лъ съ нами за столомъ, только уже мало кушалъ. За годъ предчувствовалъ свою кончину и, когда я былъ у него, говорилъ мн?:
«Близка моя кончина». Пріобщался передъ смертію почти каждый день. Передъ смертію послалъ за преосв. Антоніемъ — тогда бывшимъ викарнымъ въ Новгород? и за другимъ к?мъ–то изъ консисторіи, призвалъ ихъ и говоритъ: — «В?дь у меня ничего спрятаннаго н?тъ — не ищите». Отставленъ онъ былъ 24 декабря 1800 года, а 1801 г., января 28–го, скончался, а императоръ Павелъ на 12–е марта того же года скончался, толькочто 6 нед?ль прошло посл? смерти Митрополита» (Старческія сов?ты Х?ПІ и XIX в?ковъ». 1913 г., стр. 208, 214, 215, 222, 223. Москва).
Надо сказать н?сколько словъ объ архимандрит? ?еофан?, записки котораго мы толькочто приводили. ?еофанъ — это талантливая и даровитая русская натура. Р?чь его простонародная, но вм?стЬ съ тЬмъ, крайне образная, остроумная и живописная, она даетъ намъ живые портреты и в?рныя картины тогдатттняго быта. М?ткими и мастерскими штрихами рисуетъ онъ свои наброски. Гд? онъ только не былъ и кого онъ только не встр?чалъ. Начиная съ Святителя Тихона Задонскаго, онъ им?лъ близкія отношенія ко вс?мъ многочисленнымъ подвижникамъ своей эпохи. Поэтому м. Гавріилъ, — челов?къ книжный и не им?вшій случая путешествовать и общаться съ разнообразными людьми, очень ц?нилъ его въ этомъ отношеніи и пользовался связями своего келейника съ міромъ истинныхъ подвижниковъ. При возсозданіи обителей ?еофанъ оказывалъ неоц?нимыя услуги, рекомендуя въ соотв?тственное м?сто соотв?тственнаго челов?ка. Такимъ образомъ вс? тайные рабы Божіе, укрывавшіеся по глухимъ захолустьямъ, были выдвинуты впередъ и поставлены на св?щниц? «да св?тятъ вс?мъ въ дом?».
Вотъ подлинный разсказъ арх. ?еофана о возобновленіи Тихвинскаго монастыря.
«Малороссы меня не любили — и вотъ за что: прежде монастыри вв?рялись имъ — все малороссіянъ опред?ляли въ архимандриты, — и вс? монастыри опуст?ли. Преосвященный тужилъ о семъ и пекся о ихъ исправленіи, спрашивалъ меня о духовныхъ старцахъ, н?тъ ли мн? изв?стныхъ, годныхъ для сего, а я говорилъ ему о вс?хъ своихъ знакомыхъ, съ которыми вм?ст? жилъ у старцевъ въ послушаніи, въ Петербургъ перетаскивалъ ихъ, наприм?ръ: вотъ отца Назарія, отца Игнатія, отца Іону и прочихъ.
Въ Новгородской епархіи вс? монастыри опуст?ли. Клопскій монастырь упразднить хот?ли, въ Тихвинскій монастырь прі?халъ Преосвященный (и я былъ съ нимъ), посмотр?лъ, увид?лъ его въ великомъ упадк? и сказалъ:
«О! какъ запуст?лъ». Архимандритъ тутъ былъ старичекъ Ев?имій. Преосвященный, возвратясь изъ сего монастыря въ Петербургъ, спрашиваетъ меня: — «Кого бы сд?лать архимандритомъ въ Тихвинъ?» — Я отв?чалъ: — «Ежели угодно будетъ вашему преосвященству, то п?шношскаго строителя отца Игнатія». Изволилъ спросить меня: — «Ты знаешь его?» Я сказалъ, что вм?ст? жили въ Санаксарской пустыни. Онъ приказалъ написать въ С?нодъ докладъ, взялъ его съ. собою и предложилъ С?ноду, что нужно Тихвинъ монастырь поправить, какъ самъ лично вид?лъ, въ какомъ онъ великомъ упадк?, и находить способнымъ къ тому п?шношскаго строителя Игнатія. Но какъ онъ не учился богословію и прочимъ наукамъ, хотя съ великими природными дарованіями былъ, то С?нодъ не соглашался неученаго въ архимандриты произвести. Такъ продолжалось это съ полгода. Напосл?докъ, прі?хавши изъ С?нода Преосвященный былъ веселъ и сказалъ мн?: «Ну, слава Богу! С?нодъ согласился». Итакъ, первый неученый, о. Игнатій произведенъ былъ въ архимандриты, и съ того времени началось производство въ архимандриты неученыхъ. Онъ завелъ порядокъ въ Тихвин?, при немъ началось ст?нное росписаніе живописью соборной Тихвинской церкви. Потомъ о. Игнатій переведенъ въ московскій Симоновъ монастырь, который былъ упраздненъ, и стоялъ въ немъ конный полкъ. Онъ его возобновилъ попеченіемъ именнтаго московскаго гражданина А. И. Долгова» (Тамъ же, стр. 212–213). Другой выдающейся личностью, выдвинутой архимандритомъ ?еофаномъ былъ о. иіуменъ Назарій — Саровскій подвижникъ. М. Гавріилъ поручилъ ему возстановленіе Валаамской обители. Изъ епархіи и Саровской пустыни, не желая его отпускать, дали отзывъ, что онъ челов?къ малоумный. Митрополитъ отв?тилъ: — «У меня много умниковъ, пришлите своего глупца». Въ 1782 г. онъ вступилъ въ должность строителя Валаамскаго монастыря.
Отецъ Назарій, въ міру Николай Кондратьевичъ, сынъ причетника села Аносова, Тамбовской губ., родился въ 1735 г. На 17–омъ году ушелъ въ Саровскую пустынь, въ 1760 г. постриженъ и въ 1776 посвягценъ въ іеромонахи. О. Назарій строжайшимъ образомъ соблюдалъ уставъ. Чтеніе священное было пищею его души. Его мысль настолько была проникнута божественнымъ, что для д?лъ мірскихъ онъ не зналъ и словъ, какъ говорить о нихъ. Когда же говорилъ онъ о Бог?, то слушатели забывали время. Вс? свои бес?ды онъ основывалъ всегда на изр?ченіи Св. Писанія. Слово его было прямо, право и р?зко. Свиду онъ былъ строгъ и какъ бы неприступенъ, но сила его словъ привлекала къ нему сердца. Одежда его была близка къ рубищу. Обитель Валаамская, куда былъ назначенъ строителемъ о. Назарій, расположенная на остров? среди Ладожскаго озера, представляла особое удобство для иноческой жизни. Эта обитель на протяженіи своей исторіи дала не мало великихъ угодниковъ, какъ Германъ и Савватій, и Александръ Свирскій. Теперь она пришла въ полный упадокъ. Обитель состояла за штатомъ, средствъ къ содержанію не было, зданія рушились, немногочисленное братство состояло изъ престар?лыхъ людей. Некому было служить, некому п?ть на клир ос?.
Въ день закладки собора съ церковью въ нижнемъ этаж? во имя преп.
Сергія и Германа, было сл?дующее вид?ніе иноку Иннокентію: — «Въ монастыр? необычайное стеченіе разнаго народа, и вс? ожидаютъ прибытія м. Гавріила для положенія основного камня. Вскор? явился самъ Владыка, облеченный въ мантію и съ жезломъ архіерейскимъ въ рук?, по об? его стороны шли два св?тол?пныхъ схимника. Приблизились къ м?сту, гд? почіютъ многоц?лебныя мощи преп. Сергія и Германа; они остановились, ос?нили крестнымъ знаменіемъ святую могилу и все пространство, назначенное подъ строеніе и стали невидимы» («Сказаніе о жизни преп. Сергія и Германа». СПБ. 1908 г., стр. 26).
При о. Назаріи возникъ внутренній четыреугольникъ обители, и состоягцій изъ каменныхъ сооруженій: собора, двухъ церквей, ризницы, трапезы и келлій. Монастырь включенъ въ число штатныхъ монастырей, и штатъ опред?ленъ въ 30 челов?къ, строитель возведенъ въ санъ игумена. Императоромъ Павломъ пожалованы монастырю Кюменскія рыбныя ловли, главный источникъ его содержанія. По вол? митр. Гавріила, О Назарій ввелъ на Валаам? общежительный уставъ Саровской пустыни и установилъ три рода жизни: общежительный, скитскій и пустынный. Слава о Валаам? стала расходиться по православному міру, даже приходившіе туда а?онскіе иноки смотр?ли на него съ удивленіемъ, говоря, что по внутреннему устройству онъ выше а?онскихъ мокастырей.
Отецъ Назарій подавалъ вс?мъ прим?ръ своей жизнію. Строгій исполнитель устава, онъ во вс?хъ трудахъ общежитія подвизался впереди вс?хъ. Особенно любилъ онъ безмолвіе и удалялся на ц?лыя нед?ли въ уединенную пустыню. Кром? возстановленія древняго Валаама, о. Назарій оказалъ великую услугу д?лу православной пропов?ди въ русскихъ с?вероамериканскихъ влад?ніяхъ. По благословенію С?нода, онъ избралъ изъ братіи Валаама десять челов?къ миссіонеровъ. Изъ нихъ особенно памятны: архимандритъ Іоасафъ, начальникъ миссіи, возведенный въ санъ архіерея и утонувшій, іеромонахъ Ювеналій, принявшій мученическую кончину, и монахъ Германъ. Посл?дній былъ яркимъ носителемъ Паисіевской традиціи; не смотря на вс? трудности миссіонерской работы среди дикой Аляски, идя путемъ «внутреннего д?ланія» и уча этому другихъ, онъ достигъ святости въ такой м?р?, что былъ въ общеніи съ міромъ духовъ и съ природой: молитвой останавливалъ наводненіе, пожаръ, кормилъ изъ рукъ дикихъ зв?рей, творилъ чудеса и даромъ прозорливости вид?лъ на десятки и сотни л?тъ впередъ.
