Открывать Библiю, что откроется, — погрешительно. Въ сомнительныхъ случаяхъ делать этого нельзя, а нужно только помолиться трижды и что бы после того ни предпринять, все будетъ для души полезно, а гадать по Библш — погрешительно, и нужно только читать для поучешя въ слове Божiемъ.
Тебе велелъ передать, что грехъ забытый, хоть и вспомнится до причаспя, можно потомъ исповедать, въ другой разъ. Провести съ пользой дни, въ которые пр1 общаешься, такъ: не торопиться на каюя–нибудь дела, дать себе льготу до половины дня, пребывать въ молитве, моленш и благодаренш, почитать Св. Писаше.
Старецъ еще сказалъ: «Наши самыя тяжелыя скорби подобны укусамъ насекомыхъ, по сравнешю со скорбями будущаго века».
Представь себе мое положеше: знаю, что онъ мысли читаетъ, а тутъ ужасная мразь лезетъ въ голову — спрашиваю: — что делать? — говорить: «не обращай внимашя».
Въ Дедушке нашла поддержку своего мнешя о превосходстве «царскаго пути» (другими словами, избегать крайностей во всемъ, въ томъ числе и подвигахъ). Когда я тамъ жила два месяца около него, ничего не делала и имела возможность молиться и читать Священныя книги, на меня свирепо сталъ нападать злой духъ. Наполнилъ умъ мой такими помыслами, что я не могла взглянуть на иконы, и стыдно было у Дедушки сидеть, т. к. я знала, что онъ мысли читаетъ. Относительно помысловъ онъ мне ответилъ, какъ я уже тебе писала: «не обращай на нихъ внимашя». А я пожелала класть поклоны и, чтобы не самовольничать, попросила у него разрешешя класть по 100 поклоновъ въ день. Онъ улыбнулся и спросилъ: «А усердiе есть?» Я говорю: «Есть». Онъ и разрешилъ, а черезъ 23 дня послалъ меня говеть за 50 верстъ. Въ пути у меня разболелась нога, и я не въ состоянш была класть ни одного поклона. Съ техъ поръ я никогда не просила разрешешя ни на капе подвиги.
Дедушка написалъ, что хорошее общеше житейское можно иметь съ неверующими, только молитвеннаго общешя нельзя съ ними иметь, и споровъ о религш нельзя заводить, чтобы Имя Божiе въ споре не оскор блял ось.
Часто читаю изъ «Шестого часа» молитву: «Яко не имамы дерзновешя за премнопя грехи наша», т. к. думаю, что въ этомъ и корень нашихъ печалей. Дедутцка при всякихъ неудачахъ велелъ говорить: «Господи, верю, что терплю должное и получаю то, что я заслужилъ, но Ты, Господи, по милосердiю Твоему, прости и помилуй меня», и такъ сов?туетъ повторять н?сколько разъ, пока не почувствуешь миръ въ душ?.
Д?душка, какъ–то отъ себя сказалъ: «Молись т?лесно — Господь Богъ пошлетъ Свою благодать въ помощь тебе». Это значитъ, чтобы молиться съ поясными поклонами и, когда нужно то, и съ земными. Д?душка даже всталъ передъ иконами, положилъ медленно крестное знамеше на себя и поклонился низенько, коснувшись рукой правой до земли и мн? сказалъ: «Молись такъ».
Молись, чтобы Господь воцарился въ сердце твоемъ — тогда преисполнится оно великимъ ликовашемъ и радостью, и никакая печаль не въ силахъ будетъ потревожить его. Для этой цели Дедушка советовалъ молиться такъ: «Господи, отверзи двери милости Твоей».
Дедушка велелъ мне готовиться къ постригу. Я очень обрадовалась — правда, какъ тебе странно это слышать отъ меня? Помнишь мое отношеше къ монахамъ? Какъ я ихъ жалела, что у нихъ н?тъ своей воли, что они все должны делать такъ, какъ имъ прикажутъ и т. д. А вотъ теперь я постигла, что н?тъ большаго счастья, какъ находиться на послушаши, когда ты можешь быть уверенной, что исполняешь волю Божпо и не отвечаешь за свои поступки.
Далъ мне Дедушка маленькое келейное правилск 30 разъ «Господи iисусе Христе, Сыне Божш, помилуй мя грешную»; 10 разъ «Пресвятая Владычице Богородице, спаси мя»; 10 разъ «Святый Ангеле Хранителю мой, моли Бога о мне» и 10 разъ «Вси Святш, молите Бога о мне». Причемъ прибавилъ: «Какъ ты скажешь: «Вси святш, молите Бога о мне» — такъ все святые скажутъ на небе: «Господи, помилуй» — и будетъ тебе прюбретеше». Теперь я всякш разъ, какъ говорю: «Вси святш, молите Бога о мне» — я представляю себе, какъ все святые — все небо — взываютъ ко Господу: «Господи, помилуй».
Молись за Дедушку, онъ сказалъ: «Ваши молитвы меня ут?шаютъ и мне помогаютъ». Я живу отъ поездки до поездки. Какая великая милость Божiя иметь возможность повидаться съ нимъ и поговорить.
Получилъ ли ты письмо, въ которомъ я восторгаюсь творешемъ преп. Исихiя? Я его всю жизнь искала, а оно, оказывается лежало у насъ въ кладовке, и только чудеснымъ образомъ я его нашла после того, какъ спросила у Дедушки: какъ открыть дверь сердца.
Олегу сказалъ, что у него есть талантъ (но не сказалъ какой) и продолжалъ: «Это хорошо не объявлять талантовъ, а то могутъ украсть».
Жизнь определяется въ трехъ смыслахъ: м?ра, время и в?съ. Самое прекрасное дело, если оно будетъ выше меры, не будетъ иметь смысла. Ты приникаешь къ математике, тебе дано чувство меры, помни эти три смысла, ими определяется вся жизнь.
— О мере и весе я понимаю, но что есть время? Эпоха ли? — Онъ молча улыбнулся.
Но есть и большее искусство — слово. Слово воскрешающее и убивающее (псалмы Давида). Но путь къ этому искусству черезъ личный подвигъ, путь жертвы. И одинъ изъ многихъ тысячъ доходитъ до него.
На второмъ Аржеронскомъ (во Франщи) съезде Хриспанскаго Движешя, который имелъ место приблизительно въ 1926 году, среди другихъ докладчиковъ находился и проф. Бердяевъ. Преосвященный Вешаминъ, тогда инспекторъ Богословскаго Института въ Париже, выступилъ съ возражешями, какъ православный епископъ, противъ некоторыхъ положенш доклада Бердяева, противоречившихъ православному ученпо. Последшй обиделся, сейчасъ же забралъ свои чемоданы и уЬхалъ. На другой день на съездъ прибылъ м. Евлопй и сдЬлалъ еп. Вешамину строгое внушеше. Вл. Вешаминъ, желая проверить себя, обратился къ о. Нектарiю (въ это время мы имели возможность письменно общаться съ о.
Нектарiемъ). Старецъ ответилъ: «Въ такихъ обществахъ (какъ Хриспанское Движете) вырабатывается философiя, православному духу непрiемлемая». Затемъ, пришло подтверждеше еще более точное, что онъ не одобряетъ именно то общество (т. е. Движете), на собрати котораго былъ оскорбленъ Вл. Вешаминъ.
Въ тотъ же перюдъ времени некто Г–мъ обратился къ отцу Нектарiю за указашемъ, можно ли ему поступить въ Академiю (Богословскш института въ Париже), выражая опасеше, что она еретическая. Съ последнимъ о. Нектарш согласился, но поступить въ академiю благословилъ и сказалъ: «Какая бы она ни была, ученому мужу помехи не будетъ. Знать науку, какую будутъ преподавать, ему не помешаетъ».
Тогда же произошелъ одинъ прискорбный случай на Серпевскомъ подворье: на кухню Богословскаго института пришелъ человекъ, имевтттш сухую руку, и просилъ тамъ какой–нибудь работы. Таковой не нашлось; тогда онъ здесь же въ саду застрелился.
Владыка Вешаминъ очень скорбелъ, написали отцу Нектарiю. Церковно поминать самоубшцъ воспрещено канонами. О. Нектарш посоветовалъ Вл. Вешамину читать псалтирь келейно по умершемъ въ течете сорока дней, а также найти еще двухъ чтецовъ, чтобы довести ихъ число до трехъ. При этомъ о. Нектарш сказалъ: «Господь отымаетъ разумъ у человека, на что скотъ не решается — человекъ решается».
Воспоминанія объ о.Нектаріи о.Адріана (Рымаренко)
Въ августе 1925 г., мы съ матушкой, какъ всегда, предварительно испросивъ благословеше старца, быстро собрались въ дорогу съ темъ, чтобы на этотъ разъ встретить день своего ангела у старца и вместе помолиться.
Въ то время старецъ былъ уже въ изгнанш, въ с. Холмигцахъ, и попасть туда было не такъ легко, да, къ тому же, и следили тщательно за п резжа ю щимп. Но вера въ молитвы батюшкины и его благословеше на прiездъ совершенно устранили все страхи. Старецъ встретилъ насъ очень приветливо, благословилъ поговеть и причаститься Св. Таинъ, а накануне моего дня ангела наказалъ хозяину достать рыбки на обедъ и испечь хлебъ.
