была возложена на свое м?сто.
Іеросхимонахъ Клеопа, какъ изв?стно, поселился на Валаам? въ 1811 г., а почилъ о Господ? въ 1816 г.
Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего іеросхимонаха Клеопы и его святыми молитвами помилуй меня гр?шнаго. Иг. Сергій. (М. Янсонъ. Большой Скитт, на Валаам?, Таллинъ, 1940 г., 7071)
Вотъ разсказы, которые подлинно переносятъ насъ къ преп. Кириллу Б?лозерскому и Корнилію Комельскому — эпох? расцв?та нестяжателей. Если въ Санаксарской обители молодой послушникъ — будугцій архим. ?еофанъ научился терп?нію, трудолюбію, строгому исполненію монашескихъ правилъ и безпрекословному послушанію, то жизнь въ Введенской пустыни им?ла для него важное значеніе: зд?сь онъ вступаетъ въ духовное общеніе съ великой семьей иноковъ, средоточіемъ которыхъ былъ въ то время великій старецъ Паисій Величковскій. Разсказы настоятеля объ Аоон?, о старц? Паисіи возбудили въ молодомъ послушник? желаніе лично побывать въ этихъ м?стахъ, особенно онъ им?лъ желаніе пос?тить Святую Землю. Съ 15–ю спутниками въ 1776 г. отправляется онъ сначала въ Молдо–Валахію. Но дальше ему ?хать не пришлось. За святое послушаніе игумену ?еодосію, настоятелю Тисманскаго монастыря, остается онъ тамъ въ числ? братіи. На третій день вступленія его въ Тисманскую обитель его постригаютъ въ монашество и нарекаютъ ?еофаномъ. Настоятель Тисманскаго монастыря о. ?еодосій былъ одновременно со старцемъ Паисіемъ, ученикомъ великаго старца схимонаха Василія Поляно–Мерульскаго и потому о. ?еодосій могъ быть для ?еофана достойнымъ зам?стителемъ старца Паисія, и тотъ фактъ, что онъ остался въ Тисманской обители, не явился для него духовной потерей. Однако, настоятель былъ вынужденъ вскор? отправить ?еофана въ Россію, чтобы хлопотать о перем?гценіи всей обители туда. Они не могли оставаться въ Валахіи изъ–за изм?нившихся политическихъ обстоятельствъ: — «Намъ въ Валахіи нельзя было жить, какъ съ турками замирье сд?лалось». Вскор? удалось перевести Тисманскій монастырь въ Россію, въ Софроньеву пустынь. Тамъ пробылъ ?еофанъ только полтора года. Потребовались строгіе и надежные иноки для Александро–Невской Лавры. Въ ихъ число попалъ и ?еофанъ. Вскор? онъ д?лается келейникомъ м. Гавріила и на этомъ скромномъ попригц? оказываетъ величайшія услуги всему русскому монашеству, содействуя возсозданію запустЬвшихъ монастырей, указывая на опытныхъ настоятелей лично ему изв?стныхъ. Такимъ образомъ, былъ возстановленъ Валаамъ, Тихвинъ, П?шношскій и Клопскій монастыри. Самъ о. ?еофанъ возобновилъ сначала Моденскій монастырь, а потомъ въ течете 36–ти л?тъ управлялъ Новоезерскимъ. Обитель онъ нашелъ въ крайнемъ упадк?. И за время своего игуменства онъ создалъ чудеса въ смысл? возведенія новыхъ построекъ, ограды, сооруженной на сваяхъ. Былъ созданъ многолюдный, благоустроенный, подвижническій монастырь. Онъ получалъ при украшеніи храмовъ пожертвованія отъ вс?хъ царствовавшихъ царей: Екатерины, Павла, но бол?е вс?хъ его почиталъ Александръ І–й, который ц?нилъ его заслуги. Архимандритъ ?еофанъ являлся старцемъ и для многихъ мірскихъ лицъ. Онъ велъ со многими переписку. Кром? того, онъ духовно руководилъ монахинями Горицкаго женскаго монастыря. Вышедшая оттуда его духовная дочь мать ?еофанія (Готовцева) была основательницею С.П.Б. Новод?вичьяго монастыря. Въ 1829 г. арх. ?еофанъ вышелъ на покой и предался всец?ло молитв? и приготовленію къ смерти. 1832 г. былъ посл?днимъ въ его жизни. Когда келейникъ его монахъ Антоній, 30 л?тъ ему в?рно служившій, говорилъ, что ему необходимъ отдыхъ: — «А вотъ скоро отдохну», отв?чалъ ему старецъ. Съ Іисусовой молитвой на устахъ тихо и мирно предалъ онъ духъ Боіу, Зго декабря 1832 (Е. Поселянинъ. «Русск. подвижники». СПБ., 1910 г., стр. 136–145).
Наставленія архимандрита ?еофана
§ 118. Намъ тщеславиться и гордиться неч?мъ: что им?емъ, то все Божіе, а только одна наша собственность: гр?хи. А что на первый случай, вступя въ духовную жизнь, ни въ чемъ не усп?ваете, прим?ръ намъ новосажденіе: сперва только покажется, потомъ произростаетъ листъ, цв?тъ и плодъ. То же и въ духовной жизни. Не ужасайтесь, что не усп?ваете. Должно прилагать только попеченіе ко исправленію и просить Господа Бога: «Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Богъ мой».
§ 171. Духовная жизнь должна быть проста, чистосердечна, кротка, благопокорлива и паче смиренна.
§ 187. Ежели пожелаешь смириться, проси Господа: Господи, даждь ми смиреніе. Потомъ себя укори, себя уничижи, тогда удостоишься и милости Божіей. Смиреніе столь велико, что можетъ благодать Божію въ душу привлещи.
§ 192. Не надобно думать: любятъ ли насъ, или не любятъ. А лучше думать, что недостойна быть любимою, самаже люби вс?хъ: потому что намъ не сказано быть любимыми, но вел?но вс?хъ любить. Даже не надобно и зам?чать, кто сердится или кто какъ посмотр?лъ. Не нужно даже проникать въ ихъ нам?ренія.
§ 218. Иные уходятъ въ затворы, другіе носили тяжелыя вериги, но этого не взыщется отъ насъ, а надобно смиряться, терп?ть, им?ть послушаніе, вотъ чего требуется. Скорбное слово претерпишь — вотъ и вериги твои.
§ 251. Не мысли, «что некому вразумлять насъ». — Да Евангеліе, разв? не ученіе? Это гласъ Божій. А Апостолъ? Это духъ Божій. По нихъ должны наставлять себя.
§ 383. Небесную мысль съ нуждою пріобр?сти можно, а дурная сама приходить, и отогнать ее можно только молитвою.
§ 393. Мы б?гаемъ скорбей, а святые–то скорб?ли о томъ, что н?тъ скорбей: можно ли, говорили, спастись безъ нихъ?
§ 400. Праведницы просв?тятся, яко солнце, въ царствіи Отца небеснаго: какое воздаяніе за малое терп?ніе.
§ 408. Если Господь на одну минуту оставить насъ, куда мы годимся?
§ 441. О. Клеопа говаривалъ: мысль одну надобно им?ть, что я только одинъ на земл? да Богъ, — никого больше не воображать. Не съ к?мъ ссориться, когда одинъ я на земли. Были такіе, которые это и исполняли.
§ 466. Кто на земли лежитъ тому н?тъ опасности, что упадетъ и разобьется, а вотъ кто по верхамъ–то лазить, тому угрожаетъ такая опасность.
§ 473. Вся сила въ смиреніи. Сколько поклоновъ ни клади, а будешь мечтать о себ?, что я жестокую жизнь веду, такъ въ этихъ трудахъ никакой пользы н?ть. — «Научитесь отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ» (М?. XI, 29). Нестяжаніе, раздаяніе милостыни, постъ и молитва — безъ смиренія ничто. Безъ смиренія хотя бы власяницу носилъ, хотя бы вериги, хотя бы чрезм?рный постъ им?ли, все не принесетъ никакой пользы: «научитесь отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ». А кто учитель– то?
§ 535. Если кому, ради послушанія и придется не быть въ церкви, Господь не взыгцетъ. Изо ста челов?къ, — кто на послушаніи, кто на молитв?. Если пятокъ, десятокъ соблюдаютъ себя въ чистыхъ мысляхъ, он? восполняютъ недостатокъ другихъ. Кто обл?нился, тотъ исправится, кто бодрствовалъ, можетъ впасть въ л?нность: обгцій–то недостатокъ и восполняется за оотттія молитвы.
§ 536. Надобно думать, что я на земномъ неб?, на рукахъ Божіей Матери. «Десною Твоею рукою пріимъ, Ты, Слове, сохрани мя, соблюди да не огнь мя опалитъ гр?ховный». Видите–ли: гр?хи–то огонь!
§ 549. Вотъ я передаю вамъ то, что самъ слышалъ, какъ самъ научился: слышанное отъ старцевъ простыхъ и неученыхъ, и говоритъ вамъ неученый» (Старческіе сов?ты Х?ІІІ–ХІХ в?ковъ. Москва. 1913 Стр. 1–199).
Въ приведенныхъ нами наставленіяхъ архим. ?еофана, мы видимъ какъ бы отраженнымъ весь духъ древняго заволжскаго монашества. Евангельскій духъ любви, кротости и смиренія являются какъ тамъ, такъ и тутъ основнымъ мотивомъ, ибо это плодъ того же «умнаго д?ланія».
Преподобный Серафимъ Саровскій
