Преподобный Серафимъ Саровскій (1759–1833 г.г.) былъ самымъ яркимъ и самымъ современнымъ представителемъ вновь возрожденной подвижнической школы внутренняго д?ланія.
Какими путями достигло до него это новое в?яніе?
Хотя школа умнаго д?ланія къ тому времени почти всюду была забыта, но живая струя, ведущая начало отъ древняго времени, окончательно не изсякла. Св?д?нія о духовномъ д?ланіи передавались въ вид? поученій изъ покол?нія въ покол?ніе. Во многихъ монастыряхъ должны были уц?л?ть и древнія рукописи отеческихъ твореній. Прим?ръ кіевскаго старца Доси?ея и духовныхъ столповъ Саровскихъ о. о. На зарія и Пахомія показываете, что такіе опытные подвижники существовали и тогда. По преданію о. Доси?ей даетъ юному Прохору наставленіе о твореніи непрестанной умно–сердечной молитвы. Когда посл?довало явленіе Богоматери преп. Серафиму и монахин? Евпраксіи, ей было сказано, что она удостоилась этого вид?нія за молитвы о. о. Серафима, Марка, Назарія и Пахомія, представлявшихъ собою единую духовную семью. Какъ мы уже упоминали въ жизнеописаніи о. Назарія, оба подвижника, — преп. Серафимъ и о. Назарій, одновременно отшельничаютъ въ Саровскомъ л?су. Преп. Серафимъ возвращается въ 1810 г. въ монастырь, т. е. на сл?дуюгцій годъ посл? кончины о. Назарія. Въ л?су они пробыли одновременно 8 л?тъ. О. Назарій былъ однимъ изъ тЬхъ, къ кому обращались за разъясненіемъ темныхъ м?стъ при печатаніи Добротолюбія. Митр. Гавріилъ сказалъ: «подвижники лучше васъ (ученыхъ) понимаютъ духовныя истины». Зная касаніе о. Назарія къ д?лу печатанія Добротолюбія, можно съ ув?ренностью сказать, что не безъ его участія стала изв?стна эта книга и преп. Серафиму. Привезъ ли онъ ее въ Саровъ въ 1801 г., — прислалъ ли онъ ее ран?е, — объ этомъ можно только гадать. Утверждать можно лишь одно, — что въ лиц? преп. Серафима книга эта встр?тила добрую, подготовленную почву. Преп. Серафимъ всец?ло проникается духомъ Добротолюбія и многія его наставленія и сов?ты взяты оттуда. Онъ осуществляете на д?л? весь путь «умнаго д?ланія» и въ достиженіяхъ своихъ превосходите многихъ святыхъ. «Сей отъ роду нашего» говоритъ о немъ Божія Матерь. Преп. Серафимъ — это живое откровеніе того совершенства, къ которому можете придти земнородный. И путь его тотъ же, что и у древнихъ отцовъ и у нашихъ отечественныхъ подвижниковъ, описанныхъ нами въ предшествующей глав?, занимавшихся «умнымъ д?ланіемъ». Вотъ что онъ самъ говоритъ о подвижническомъ пути: — «Путь д?ятельной жизни (???????) составляютъ: посте, воздержаніе, бд?ніе, кол?нопреклоненіе, молитва и прочіе телесные подвиги, составляющее тесный путь и прискорбный, который по слову Божію вводить въ животе в?чный (Mo. V, 14). Путь умосозерцательной жизни (??????) состоите въ возношеніи ума ко Господу, въ сердечномъ вниманіи, умной молитв? и созерцаніи чрезъ таковыя упражненія вещей духовныхъ». И дал?е сл?дуетъ ц?нн?йшій аскетическій сов?тъ: — «Не должно оставлять д?ятельную жизнь и тогда, когда бы въ ней челов?къ им?лъ преусп?яніе и пришелъ бы въ умозрительную: ибо она содействуете умозрительной и ее возвышаете» (Л?топись С Д. мря. СПБ. 1903. Стр. 146)… Такъ толковалъ подвижническую жизнь преп. Серафимъ.
Но самъ онъ былъ духовнымъ насл?дникомъ и о.о. Пахомія и Назарія, небывшихъ типичньми представителями саровскаго духа. Ихъ нужно отнести къ тЬмъ р?дкимъ единицамъ, понимавшимъ и практиковавшимъ внутреннее д?ланіе, которое сохранилось въ глубин? монашества съ древнихъ временъ. Величавый же Саровъ воплощалъ въ себ? всец?ло ту суровую школу аскетическаго вн?шняго д?ланія, которая господствовала до Паисія Величковскаго: уставной строгой службы и жестокой жизни, но безъ истиннаго пониманія внутренняго д?ланія.
Серафимъ Саровскій былъ, м. б., самымъ яркимъ и самымъ совершеннымъ представителемъ, какъ мы только что сказали, вновь возрожденнаго внутренняго д?ланія, настолько яркимъ, что за нимъ какъ бы даже скрываются величайшіе аскетическіе подвиги, предпринятые имъ, какъ наприм?ръ, 1000 дневноногцное стояніе на камн?, нев?роятный постъ и др. подвиги. (Вс? виды подвиговъ древнихъ отцовъ пустынниковъ). Наибол?е типичное и характерное столкновеніе этихъ двухъ теченій, стараго и новаго, мы видимъ въ томъ непониманіи и въ томъ непризнаніи преподобнаго Серафима братіей монастыря и его настоятелями, которыя, несмотря на всю парадоксальность, продолжались не только при жизни Преподобнаго, но и по его смерти.
Въ Див?евской Л?тописи Л?топись С. Д. мря СПБ. 1903. Стр. 187 и 248) многократно упоминается о недов?рчивомъ и непріязненномъ отношеніи къ Преподобному со стороны монастырскаго начальства. Къ нему вторгаются ночью съ обысками. Такіе же обыски постигаютъ и приходящихъ къ нему див?евскихъ сестеръ. Характеренъ случай (уже посл? смерти Преподобнаго), когда батюшка Серафимъ является въ вид?ніи исц?ленной имъ монахинь Магдалин?, прі?хавшей въ Саровъ на богомолье. Въ вид?ніи онъ говоритъ ей: «теперь иди въ Див?евъ». — «Зач?мъ же идти мн? туда, тамъ нечего д?лать». Но батюшка н?сколько разъ повторилъ приказаніе идти въ Див?евъ и добавилъ: «Все мое тамъ, и я самъ постоянно и бол?е всего тамъ пребываю». Когда мать Магдалина проснулась, то все это передала Саровскому пещернику, о. Пар?енію, прося записать все случившееся исц?леніе. Онъ р?шительно отказался, говоря: «ступайте въ Див?евъ, тамъ запишутъ непрем?нно, иди, иди въ Див?евъ, это великая благодать, теб? и самъ о. Серафимъ на то указалъ. Тамъ запишутъ, потому–что тамъ бол?е всего почитаютъ его. И Богъ знаетъ, что еще будетъ изъ насъ и изъ Див?ева. У насъ вотъ три раза вид?ли горящія св?чи на могил? его, да и то мы не в?римъ, пока на гроб? его разв? что–либо ясно случится» (Л?топись С. Д. мря СПБ. 1903. Стр. 581).
Читатель невольно спросить насъ: какъ же это такъ — господствующая школа ставитъ во главу угла вн?шніе аскетическіе подвиги, уставъ, быть, но в?дь преп. Серафимъ превосходить ихъ вс?хъ своими подвигами? Да, это все такъ. Но никто изъ представителей господствовавшаго въ то время уклада еще не доросъ до пониманія умозрительнаго подвига. Потому все касающееся преп. Серафима для нихъ остается загадкой и вызываетъ у нихъ одно лишь подозр?ніе и полное недов?ріе. Самый взглядъ на подвить у стараго и новаго теченія не совпадаетъ. Возрожденная школа не противъ подвиговъ, а только не переоц?ниваетъ ихъ: это не ц?ль, а средство; сами по себ? они — ничто. Неправильно же прим?няемые и ставимые какъ ц?ль, они могутъ только повредить, явившись причиною духовной прелести. Но, кром? того, по л?стниц? духовнаго восхожденія у подвижника моіутъ встр?титься величайшія испытанія. Это борьба съ духомъ злобы, обычно людьми не аскетами даже и не подозр?ваемая. Тогда подвижникъ приб?гаетъ къ величайшимъ подвигамъ соразм?рно съ силою борьбы.
Зд?сь можно привести случай изъ жизни схимонахини Платониды (род. въ 1802 г., Ставрополь) со словъ ея духовника: — «Засуха или сухость сердца — Это самое тяжелое положеніе въ подвижнической жизни». Но это испытаніе застало Платониду не въ расплохъ: она встр?тила его благодушно. Когда почувствовала у себя сухость сердца и н?которое разстройство духовной жизни, она не опустила рукъ, не впала въ уныніе. Напротивъ, она пор?шила въ душ? своей поститься и молиться дотол?, пока Господь снова не коснется ея сердца Своею благодатью и не устроить попрежнему ея духовную жизнь. Подвить этого нарочитаго поста (неяденія) и молитвы начался. День за днемъ повторилось уже 10 разъ. Старица постилась и молилась, но душа ея все еще, яко земля безводная… Изсохли у ней языкъ и гортань, грудь надрывалась отъ стоновъ и воздыханій, но на очахъ все еще не слезинки. На сердц? лежитъ словно камень какой, а въ немъ ожесточеніе и страхъ, ужъ не действительно ли Господь отринулъ ее отъ лица Своего и отвергъ навсегда?.. Вотъ и врагъ изд?вается надъ нею, открыто говоритъ ей: «гд? же Богъ твой?» Такъ шло до 14–ой ночи, но тутъ положенъ былъ и конецъ испытанію. Не допускаюгцій искушеній сверхъ силъ нашихъ, Господь явилъ раб? Своей знаменіе Своего благоволенія и благоугодности Ему подвиговъ ея. Когда въ полуночный часъ, въ растерзанномъ сердц? своемъ, произнесла она слова: «слышишь ли Ты меня, Господи, слышишь ли стоны мои и страданія сердца моего?» въ это мгновеніе она почувствовала н?кую теплоту въ сердц? и во всемъ существ? своемъ. Въ это же мгновеніе отверзлись и ея духовныя очи. Она увид?ла двухъ ангеловъ, изъ которыхъ одинъ стоялъ по правую, а другой по л?вую ея сторону. Оба они писали, каждый въ своей книг?. «Смотри», сказалъ одинъ изъ нихъ указывая на книги: «мы записали каждый вздохъ твой, каждый стонъ и слово твое». Позади же себя увид?ла толпу демоновъ. Ближе другихъ стоявшій къ ней былъ въ изорванной одежд?. Когда стоявшіе поодаль хотели подойти къ нему на помощь, онъ закричалъ: «куда л?зете! Смотрите, какъ я изорванъ». Ангелы стали невидимы, демоны б?жали. Съ тЬхъ поръ, до самой кончины своей блаженная Платонида не знала уже искушеній, и наслаждалась всегда невозмутимымъ миромъ души, радуясь о Господ? (Жизнеоп. подв. благочестія. Декабрь. Москва 1910. Стр. 34–243).
Серафимово стояніе на камн? — столпничество — безконечно превосходящій по суровости и долговременности только что описанный подвигъ Платониды (по времени въ 70 разъ бол?е
