продолжительный). Подвигъ этотъ превышаете челов?ческое разум?ніе. По поводу его можемъ мы лишь зам?тить, что н?которые біографы неправильно понимаюте и по своему истолковываюте это боренье: — то полагаюте, что зд?сь была брань съ плотью, то съ помыслами честолюбія и т. д. Но такія гаданія не вяжутся съ той духовной высотой преп. Серафима, на которой онъ уже находился въ то время (1804–1807). Зд?сь только могло быть м?сто борьб? не противъ плоти и крови, а непосредственно съ духами злобы поднебесной. Изъ бес?ды съ Мотовиловымъ выясняется эта тайна: — «Какъ–?? разъ въ бес?д? съ преп. Серафимомъ коснулся разговоръ о вражьихъ нападеніяхъ на челов?ка. Св?тски–образованный Мотовиловъ не преминулъ, конечно, усомниться въ реальности явленій этой челов?коненавистнической силы. Тогда Преподобный пов?далъ ему о своей страшной борьб? въ течете 1000 ночей и 1000 дней съ б?сами и силою своего слова, авторитетомъ его святости, въ которомъ не могло быть и тени лжи или преувеличенія, уб?дилъ Мотовилова въ сугцествованіи б?совъ не въ призракахъ или мечтаніяхъ, а въ самой настоящей горькой действительности».
Выйдя поб?дителемъ изъ этой страшной борьбы, преп. Серафимъ вознесся на высоту древнихъ величайшихъ подвижниковъ.
Итакъ, мы видимъ, что тотъ ключъ живой воды, который сохранился въ глубине монашества съ древнихъ временъ и почти уже совсемъ изсякавшій, въ преп. Серафим? сливается съ вешними водами возрожденнаго Паисіемъ Величковскимъ ученія Св. Отцовъ о внутреннемъ д?ланіи и обращается въ его лиц? въ такой мощный и сильный потокъ, который поражаетъ и до нашихъ дней своимъ величіемъ и державностью весь духовный міръ.
Проф. прот. о. Г. Флоровскій въ немногихъ словахъ охватываетъ всю неизм?римую глубину значенія преп. Серафима: «Начало прошлаго в?ка въ судьбахъ Русской Церкви ознаменовано какимъ то внутреннимъ и таинственнымъ сдвигомъ. Объ этомъ свидетельствуете пророческій образъ преп. Серафіима Саровскаго (1759–1833), его подвигъ, его радость, его ученіе. Образъ вновь явленной святости оставался долго неразгаданнымъ. Въ этомъ образ? такъ дивно смыкаются подвиги и радость, тягота молитвенной брани и райская уже св?тлость, предображеніе уже незд?шняго св?та». Онъ «съ неожиданнымъ дерзновеніемъ свидетельствуете о тайнахъ Духа». Преп. Серафимъ весьма напоминаете древнихъ тайновидцевъ, преп. Симеона больше другихъ, съ его дерзновеннымъ призывомъ искать даровъ Духа. Преп. Серафимъ былъ начитанъ въ отцахъ. Въ его опыте обновляется исконная традиція взысканія Духа, истинная ц?ль жизни нашей и христианской состоите въ «стяжаніи Духа Святаго Божія». Все другое должно быть только средствомъ. Подъ елеемъ, котораго не доставало у юродивыхъ д?въ Евангельской притчи преп. Серафимъ подразум?ваетъ не добрыя д?ла, но именно благодать Св. Духа», творя добродетели, д?вы эти, по духовному своему неразумію полагали, что въ этомъ то и д?ло лишь христианское, а до того получена ли была ими благодать Духа Божія, достойны ли он? ея, имъ и д?ла не было» (Толкованіе притчи о десяти д?вахъ взято преп. Серафимомъ у преп. Макарія Египетскаго, который двукратно разбираетъ эту притчу и подъ елеемъ подразум?ваетъ благодать Св. Духа. Макарій Египетскій. Троицкая Лавра. 1904 стр. 25 и 405). Такъ со властію противупоставляется морализму духовность. «Духъ подается, но и взыскуется. Требуется подвигъ стяжанія. И подаваемая благодать открывается въ н?коемъ неизреченномъ св?т?. Бес?да съ Мотовиловымъ преп. Серафима внутренно принадлежите византійской традиціи и въ немъ она становится вполн? живой» (Прот. о. Флоровскій. «Пути Русскаго Богословія». Парижъ 1937. Стр. 391). Въ своемъ изсл?дованіи «Духовные предки Св. Григорія Паламы» Проф. Арх. Кипріанъ тоже говорите о непрерывной преемственности православной мистики: «Путь православной мистики и ц?ль ея — стяжаніе Св. Духа, а не подражаніе страдающему Христу и не жертвенное самоистязаніе. Въ этомъ совершается для него личная встр?ча съ Параклитомъ, и заключается имъ его личный зав?те со Св. Духомъ, почему ему и чуждо ожиданіе Третьяго Зав?та и Третьяго Откровенія всему челов?честву. Это откровеніе совершается на его личномъ пути, личнымъ стяжаніемъ благодати. Эта традиція нашей мистики идете отъ древн?йшихъ духовидцевъ Востока, эта линія тянется отъ псевдодіонисія черезъ Максима Испов?дника, Симеона Новаго Богослова, Григорія Паламу къ подвижникамъ и мистикамъ нашихъ дней, когда еще разъ расцв?таете въ лиц? Пр. Серафима Саровскаго и опытно раскрываете въ его бес?д? съ Мотовиловымъ то, что было драгоц?ннымъ сокровищемъ въ мистической ризниц? Востока: вид?ніе обоженной полноты челов?ческаго существа» (Арх. Кипріанъ. «Духовные предки Св. Григорія Паламы>. Бог. Мысль. Чарижъ. 1942. Стр. 130).
Глава III. Исторія Оптиной Пустыни. Архимандритъ Моисей
Оптина Пустынь находится въ н?сколькихъ верстахъ отъ Козельска Калужской губерніи. Она расположена на берегу быстрой р?чки Жиздры, отр?зающей ее отъ остального міра, и окружена д?вственнымъ боромъ. Оптинскій монастырь представляетъ собой величественный б?лый кремль съ 4–мя храмами, кр?постными ст?нами и башнями.
Высокая духовная жизнь Оптиной гармонируетъ съ ея вн?шней красотой. Гоголь посл? пос?гценія Оптиной описываетъ ея исключительную духовность и благотворное ея вліяніе на все съ ней соприкасающееся.
Изъ Долбина отъ И. В. Кир?евскаго Гоголь съ М. А. Максимовичемъ съ?здилъ въ сос?днюю обитель Оптину. За дв? версты, Гоголь со своимъ спутникомъ вышли изъ экипажа и пошли п?шкомъ до самой обители. На дорог? встр?тили они д?вочку съ миской земляники и хот?ли купить у нея землянику, но д?вочка, видя, что они люди дорожные, не захот?ли взять отъ нихъ денегъ и отдала имъ свои ягоды даромъ, отговариваясь т?мъ, что «какъ можно брать съ дорожныхъ, т. е. странствующихъ людей?» — «Пустынь эта распространяете благочестіе въ народ?» — зам?тилъ Гоголь, удивленный этимъ трогательнымъ проявленіемъ ребенка, «и я не разъ», — продолжалъ онъ — «зам?чалъ подобное вліяніе такихъ обителей.».
О пос?щеніи своемъ Оптиной Пустыни (въ іюн? 1800 г.) вотъ что писалъ Гоголь графу А. П. Толстому: «Я за?халъ по дорог? въ Оптинскую Пустынь и навсегда унесъ о ней воспоминаніе. Я думаю на самой А?онской гор? не лучше. Благодать видимо тамъ присутствуетъ. Это слышится и въ самомъ наружномъ служеніи… Нигд? я не видалъ такихъ монаховъ. Съ каждымъ изъ нихъ, мн? казалось, бес?дуетъ все небесное. Я не распрашивалъ, кто изъ нихъ какъ живетъ: ихъ лица сказывали сами все. Самые служки меня поразили св?тлой ласковостью ангеловъ, лучезарной простотой обхожденія; самые работники въ монастыр?, самые крестьяне и жители окрестностей. За н?сколько верстъ, подъ?зжая къ обители, уже слышимъ ея благоуханье: все становится прив?тлив?е, поклоны ниже и участія къ челов?ку больше. Вы постарайтесь побывать въ этой обители; не позабудьте также заглянуть въ Маломъ Ярославц? къ тамошнему игумену, который родной братъ Оптинскому иіумену и славится также своею жизнію; третій же ихъ братъ игуменомъ Саровской обители и тоже, говорятъ, очень достойный настоятель» («Жизнь и труды М. Н. Погодина», Николая Барсукова, XI книга, стр. 14546).
Теперь хочу перейти отъ историческихъ воспоминаній къ своимъ личнымъ и изобразить читателю ту картину, которая однажды раскрылась передо мной на пути при приближеніи къ монастырю: каждый разъ, когда я подъ?зжалъ къ Оптиной Пустыни уже издали она производила на меня своимъ видомъ неотразимое впечатл?ніе, но былъ такой случай, когда я увид?лъ н?что необыкновенное и незабываемое: я ?халъ съ вокзала къ монастырю и вдругъ за поворотомъ увид?лъ я какъ бы въ воздух? б?лый городъ–кремль: б?лыя кр?постныя стЬны съ башнями, б?лые храмы, надъ которыми господствовала, уходя далеко ввысь б?лая колокольня. И все это высилось на фон? зубчатой ст?ны многов?кового д?вственнаго бора.
Б?лое облако–туманъ растилалось у подножія ст?нъ монастыря, с?мволически отд?ляя его отъ земли и унося въ «горняя». А другое б?лое облако далеко на горизонтЬ вздымалось надъ монастыремъ и въ немъ, — этомъ облак?, непрестанно сверкали беззвучныя зарницы, прообразъ того небеснаго, нетварнаго св?та ?аворскаго, носительницей котораго была Оптина Пустынь.
То было вн?шнее впечатл?ніе. А когда я поселился внутри стЬнъ и сталъ оптинскимъ богомольцемъ, мои внутреннія огцугценія превзошли вс? мои ожиданія, несмотря на то, что я былъ достаточно подготовленъ къ этому и уже зналъ многое изъ книгъ и слыхалъ разсказы о старцахъ отъ очевидцевъ!
