Передать это впечатл?ніе тому, кто не испыталъ его лично, невозможно! Вотъ раннее л?тнее утро! Вы идете въ церковь. Прохлада. Кругомъ чудный шумъ в?ков?чныхъ сосенъ. Ихъ ароматъ разливается повсюду. А передъ вами на фон? д?вственнаго бора красуется величественный б?лый кремль: это Оптина съ ея кр?постными сгЬнами, башнями, церквами.
И въ то же время вы испытываете реальное огцугценіе присутствія Божія, а отсюда страхъ за каждую мысль, д?йствіе, чувство и одновременно ощущаете непостижимый миръ на душ? и радость, которая такъ дивно гармонируетъ съ вн?тттней обстановкой.
Значеніе Оптиной Пустыни
Значеніе Оптиной Пустыни очень велико въ духовной жизни Россіи. Она является лучшимъ представителемъ того духовнаго возрожденія, возникшаго въ конц? 18–го в?ка въ Россіи.
Расположенная у опушки д?вственнаго сосноваго бора, отр?занная отъ міра р?кой Жиздрой, она была превосходнымъ м?стомъ для отшельнической созерцательной жизни. Это былъ чудный духовный оазисъ, гд? повторялись благодатные дары первыхъ в?ковъ монашества. Они — эти дары, получили полное выраженіе въ особомъ служеніи — старчеств?. Д?йствительно, оптинскіе старцы отличались высшимъ изъ вс?хъ даровъ — даромъ разсудительности, а также прозорливостью, даромъ исц?леній и чудотвореній. Это служеніе пророческое — какъ въ апостольскія времена это творили пророки, такъ и теперь старцы утешали страждущихъ, возв?щали по вол? Божіей будущее (Смотри въ начал? опред?леніе понятія старчества).
Старчество въ Оптиной Пустыни беретъ начало отъ схиархимандрита Паисія Величковскаго молдавскаго старца, возродителя «Духовнаго д?ланія» въ монашеств?, выходца изъ Полтавской іуберніи. Изъ Рославльскихъ л?совъ въ Оптину переселились его посл?дователи во глав? съ іеросхимонахомъ Львомъ. Старецъ Левъ, могучій и властный, открываетъ рядъ старцевъ. Его ученикъ и сотаинникъ о. Макарій возглавляете группу ученыхъ и литераторовъ — монаховъ и мірскихъ лицъ, которые обрабатывают^ и перекладывают^ на литературный языкъ переводы, сд?ланные старцемъ о. Паисіемъ съ греческаго языка писаній величайшихъ аскетовъ древности какъ Исаакъ Сиринъ, Макарій Великій, Іоаннъ Л?ствичникъ. Подъ вліяніемъ о. Макарія русскій философъ И. В. Кир?евскій закладываете основаніе философіи «Ц?льности духа», которая должна была лечь въ основу русской самобытной культуры.
При старц? о. Амвросіи, — ученик? о. Льва и о. Макарія, Оптина достигаете расцв?та. Слава о Старц? гремите по всей Россіи. Къ нему устремляются со вс?хъ концовъ ея. Необычайно сострадательный и благодатно одаренный, онъ ум?етъ скрыть свою прозорливость и благодатную помощь подъ покровомъ шутки. Онъ всегда говоритъ краткими афоризмами стихотворной формы.
Во время расцв?та Россіи и Оптиной Пустыни, тысячи и тысячи людей находили у него поддержку и наставленіе. Сл?дуюгціе старцы: о. Анатолій (Зерцаловъ), ученикъ старца Амвросія — Іосифъ, старецъ Варсонофій, — въ міру полковникъ генеральнаго штаба, по благодатной одаренности подобны своимъ учителямъ. Посл?дніе старцы: ?еодосій–мудрецъ, Анатолій–ут?шитель (Потаповъ) и дивный Нектарій продолжаютъ ту же традицію. Посл?дній изъ нихъ — старецъ Нектарій во дни огненнаго испытанія Родины утоляетъ духовную жажду в?руюгцихъ, самъ находясь въ изгнаніи.
Исторія возникновенія Оптиной Пустыни
Когда возникла Оптина — точно неизв?стно. По преданію ее основалъ въ древнія времена покаявшійся разбойникъ Опта.
Во время гоненій на монастыри она была закрыта. Возстановлена вновь Оптина въ 1821 г. Но расцв?тъ ея начинается съ введеніемъ старчества.
Въ 1829 году тамъ поселился Старецъ Леонидъ (1768 — 1841). Онъ въ схим? носилъ имя Льва и былъ учредителемъ старчества. Сильный и властный, онъ царственно открываете собою рядъ великихъ старцевъ. Къ нему въ 1834 г. присоединяется старецъ Макарій, знаменитый своей издательской и переводческой деятельностью. Подъ его руководствомъ переводятся на русскій языкъ и издаются святоотеческія творенія. Но зенита своей славы Оптина достигла при Старц? Амвросіи, ученик? старцевъ Льва и Макарія. Отъ древн?йшихъ временъ м?стность, гд? расположены городъ Козельскъ и Оптина Пустынь была уже обитаема. Такъ, археологическія раскопки 1899 года обнаружили зд?сь предметы каменнаго в?ка. Въ историческія времена ее населяли племена вятичей, просв?гценныя св. Кукшей (пострадавшимъ въ Мценск? въ 1213 году).
Городъ Козельскъ впервые упоминается въ л?тописи подъ 1146 годомъ. Въ 1238 г. онъ былъ взять тагарами. Городъ мужественно сопротивлялся въ теченіе 7–ми нед?ль. Вс? жители были перебиты. По преданію 2–л?тній князь Василій утонулъ въ крови. Татары прозвали Козельскъ «злымъ городомъ».
Въ начал? 15–го в?ка Козельскъ перешелъ въ руки Литвы, и въ теченіе полув?ка переходилъ изъ рукъ въ руки, пока окончательно не утвердился за Москвой.
Время основанія Оптиной неизв?стно. Есть предположеніе, что она была основана монахолюбивымъ княземъ Владиміромъ Храбрымъ, или ближайшими его насл?дниками. Но в?роятн?е всего, что основателями ея стали неизв?стные отшельники, избравшіе для своихъ подвиговъ глухое м?сто въ л?су, вдали отъ всякаго жилья, у пограничной зас?ки съ Польшей, м?сто неудобное для хл?бопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее. Такимъ образомъ, Оптина принадлежите къ числу древн?йшихъ монастырей. Изв?стно, что въ 1625 году ея игуменомъ былъ Сергій. Въ 1630 г. тамъ была деревянная церковь, шесть келлій и 12 челов?къ братій и управлялъ ею іеромонахъ ?еодоръ. Царь Михаилъ ?еодоровичъ пожаловалъ Оптиной мельницу и землю въ Козельск? подъ огороды. Въ 1689 году братья Шепелевы (м?стные бояре) построили Введенскій соборъ. Вскор? наступило время реформъ Петра 1–го. Въ 1704 г. отобрали въ казну мельницу, перевозъ черезъ Жиздру и рыбныя ловли, а въ 1724 г. об?дн?вшая обитель указомъ Синода и совс?мъ была упразднена, какъ «малобратный монастырь». Но уже въ 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была возстановлена. При закрытіи совершенно разоренная, она теперь медленно возстанавливалась. Указомъ 1727 года ей была возвращена мельница.
Но ея полное возстановленіе началось лишь съ 1795 года, когда на нее обратилъ вниманіе московскій митрополите Платонъ и назначилъ туда строителемъ іеромонаха Іосифа, а черезъ годъ былъ назначенъ вм?сто него строителемъ о. Авраамій. Произошло это такъ: м. Платонъ р?шилъ устроить въ Оптиной общежительный монастырь на подобіе П?сношскаго монастыря и просилъ его настоятеля о. Макарія выбрать изъ своей братіи для этой ц?ли способнаго челов?ка. О. Макарій отв?тилъ: «Да у меня н?те такихъ, владыко, — а вотъ разв? дать теб? огородника Авраамія?» Авраамій былъ представленъ митрополиту. Бол?зненный и смиренный, онъ пробовалъ отказаться, но старцы Самуилъ Голутвенскій и Іоаннъ П?сношскій сказали, что это зовъ Божій и о. Авраамій отправился въ Оптину.
Обитель нашелъ въ крайнемъ запуст?ніи: «не было полотенца руки обтереть служащему». Братій было 3 престар?лыхъ монаха. Въ скорби своей о. строитель отправился къ своему старцу въ П?сношь. О. Макарій повезъ его съ собой по окрестнымъ пом?щикамъ–благотворителямъ и о. Авраамій привезъ въ Оптину 2 воза разныхъ вещей. Кром? того съ благословенія о. Макарія, изъ его монастыря въ Оптину перешло 12 братій. Число монашествующихъ стало быстро возрастать. Отецъ Макарій все время ободрялъ и руководилъ о. Аврааміемъ. Вскор? о. Авраамій привелъ въ порядокъ хозяйство, огородилъ обитель, закончилъ судебныя д?ла въ пользу обители. Построилъ колокольню, Казанскую Больничную Церковь, братскія кельи, развелъ садъ. Въ 1812 году онъ, въ ожидаши непрiятеля, скрылъ церковное имущество въ земл? подъ церковью и пршскалъ для братш въ дремучемъ л?су недоступный оврагъ съ пещерой. Но врагъ не дошелъ до Оптиной. Скончался о. Авраамш въ 1817 году. Посл? него настоятелемъ былъ Маркеллъ, а зат?мъ Дашилъ.
Но расцв?томъ своимъ и славой Оптина Пустынь обязана следующему своему настоятелю Архимандриту Моисею. При немъ перестроены были и увеличены храмы, построены и новые.Старые братсие корпуса надстроены, прибавлено семь новыхъ корпусовъ, каменная ограда съ семью башнями, новый большой корпусъ для братской трапезы, библютека, гостиницы (8 корпусовъ съ тремя флигелями),
