Обозначивъ кратко то высокое м?сто, которое занималъ м. Филаретъ въ церковной исторіи своего времени, справедливо именуемымъ «Филаретовскимъ» в?комъ», мы теперь перейдемъ къ его значенію касательно нашей тем? о старчеств?.
Нашей ц?лью будетъ раскрыть то сод?йствіе, которое оказывалъ митрополитъ въ процв?таніи «умнаго д?ланія» и связаннаго съ нимъ старчества. Для этого намъ нужно показать принадлежность самаго Филарета къ этому духовному движенію.
Митрополитъ Филаретъ былъ неооычайно скрытнымъ во всемъ, что касалось его лично. Вотъ отрывокъ изъ письма къ его духовнику Нам?стнику Троице–Сергіевой Лавры: «Нужно, чтобы борьба и отвлеченія, которыя намъ доставляютъ д?ла, не м?шали бы намъ уединяться въ нашу внутреннюю кл?ть и втайн? молиться Отцу. Да, д?ла вн?шняго міра насъ разстраиваютъ, насъ пресл?дуютъ и кто входитъ въ свою кл?ть, недостаточно закрываетъ за собою дверь. Но Ты, Который сказалъ «Я есмь дверь», дай намъ войти во внутрь и закрой за нами дверь» (т. I. стр. 168).
Дверь, за которой хранились тайники его души была действительно закрыта, но плодомъ его внутренней жизни на склон? л?тъ былъ даръ чудотвореній и даръ пророческій, т. е. святость. Гд? же и какъ было положено начало этой святости?
Н?который ключъ намъ даютъ житія близкихъ ему людей, а именно: старца Филарета Новоспасскаго, также его школьнаго сверстника и близкаго друга еп. Иннокентія Пензенскаго — челов?ка исключительной святости — и, наконецъ, архим. Макарія — Алтайскаго миссіонера — его ближайшаго ученика. Эти три житія являются среди лучшихъ украшеній 14–томнаго собранія житій Русскихъ подвижниковъ XIX стол?тія.
Василій Дроздовъ, какъ уже сказано, родился 26–го дек. 1782 г. въ гор. Коломн? — пригород? Москвы, и какъ мы знаемъ изъ предыдущаго, Москва являлась однимъ изъ центральныхъ округовъ по распространенію ученія объ умномъ д?ланіи. Новоспасскій монастырь являлся средоточіемъ откуда исходило это ученіе. Зд?сь жили о. о. Филаретъ и Александръ. Сюда прі?зжалъ о. А?анасій Захаровъ, ротмистръ іусарскаго полка, семь л?тъ жившій при старц? Паисіи. Онъ им?лъ бес?ды съ o. o. Филаретомъ и Александромъ объ умномъ д?ланіи, которые им?ли великую любовь къ духовному вождю–старцу Паисію. О. А?анасій переписывалъ творенія св. Отцовъ, впосл?дствіи переданныя въ Оптину Пустынь.
О. Филаретъ, въ міру ?еодоръ (1758–1842) началъ въ юности монашескую жизнь въ Александро– Невской Лавр?, но его старецъ, видя его рвеніе къ монашескимъ подвигамъ, направилъ его въ Саровскую пустынь. Въ то же самое время тамъ же началъ свою подвижническую жизнь будущее св?тило Церкви Русской — преп. Серафимъ. Черезъ н?которое время о. Филарета затребовалъ въ Невскую Лавру митр. Гавріилъ въ качеств? прим?рнаго подвижника.
Изъ Петербурга о. Филаретъ перебрался въ Москву, гд? тогда подвизался его братъ Аполлинарій въ Симоновомъ монастыр?. Когда же Симоновъ монастырь обратили въ больницу, о. Филаретъ окончательно обосновался въ Новоспасскомъ монастыр?. Посл? ряда подвиговъ сосредоточенной жизни онъ принялъ на себя подвигъ старчествованія. Къ нему устремились толпы людей. Нер?дко случалось, что старецъ не им?лъ времени ни для трапезы, ни для краткаго отдыха. Каждая челов?ческая душа была ему несравненно дорога. Онъ обладалъ исключительной прозорливостью и той духовной любовью, которая является в?нцомъ совершенства. И. В. Кир?евскій, знавшій его лично, пишетъ о немъ: (Житіе и писанія молдавскаго старца Паисія Величковскаго стр. XII Москва) «Никто страждугцій не оставлялъ его порога, не получивъ отрады: недоум?ваюгцій находилъ у него спасительный сов?тъ, игцугцій поученія — высокое назиданіе, ожесточенный — умиленіе, отчаянный — молитву, малов?рный — проясненіе истины, слабодушный — подкр?пленіе силъ. Въ бес?д? его особенно ясно выражалась удивительная кротость его души, крайнее смиреніе, горячая любовь къ ближнему, сострадательность, терп?ніе, и красота и сила глубокаго духовнаго в?д?нія». Въ его «житіи» приведено н?сколько фразъ имъ произнесенныхъ — «Сядь, другъ», говоритъ онъ плачущей старушк?, «полно плакать, твой сыпь не пропалъ, онъ въ хорошемъ м?сгЬ» … А когда этотъ пропадавшій юноша пришелъ просить благословеніе на поступленіе въ монастырь, онъ говоритъ ему: «Погоди, дитя мое, погоди… ты не вынесешь». Д?вушк?, пришедшей просить благословеніе на бракъ, онъ тихо сказалъ, что ее ждетъ женихъ лучшій: она простудилась и черезъ 3 дня умерла.
Онъ же — старецъ Филаретъ былъ ангеломъ–ут?шителемъ и наставникомъ августейшей затворницы Ивановскаго монастыря монахини Доси?еи. Блаженная Доси?ея (1746–1810) затворница Ивановскаго монастыря, въ міру княжна Разумовская, законная дочь Императрицы Елисаветы насильно была пострижена въ 1785 г. Въ житіи ея сказано, что духовникъ ей былъ назначенъ по выбору митрополита Платона. И, очевидно, выбранъ имъ изъ лучшихъ священниковъ въ Москв?. Самъ митрополитъ былъ другомъ отца ея и бывалъ у него въ дом? во дни молодости, будучи еще дьякономъ. Оба были любителями церковнаго п?нія и вм?ст? п?вали. Митрополитъ сочувствовалъ невинной страдалиц? и считалъ долгомъ являться къ ней съ поздравленіемъ въ праздничные дни. Когда же со смертью Екатерины ІІ–ой затворъ узницы былъ ослабленъ, въ ея жизнь возможно очень скоро вошелъ старецъ Филаретъ Новоспасскій. Какъ и когда это произошло — мы не знаемъ. Знаемъ только, что блаженная Доси?ея пожелала быть похороненной въ Новоспасскомъ монастыр?, чтобы старецъ вид?лъ ея могилу изъ окна своей кельи. Только общеніемъ съ такимъ дивнымъ подвижникомъ и можно объяснить т? высокіе духовные дары, которыми обладала смиренная затворница. Къ ней потянулся народъ за наставленіями и ут?шеніями, которыя она подавала черезъ окно своей кельи. Н?кто г. К. овдов?ла и была безутешной. Она хотЬла непрем?нно быть принятой м. Досиоеей, но та уже прекратила пріемъ людей, ввиду своей близкой кончины. Однако о. Филаретъ все же посов?товалъ г. К. добиваться пріема у затворницы. Она простояла у дверей ея кельи съ утра до вечера. Наконецъ двери отворились и горестная вдова получила желаемое ут?шеніе. Когда г–жа К. упомянула, что знаетъ о. Филарета, она поклонилась до земли и вел?ла передать о. Филарету, что скоро и онъ поклонится ей. Это вскор? сбылось при погребеніи Блаженной. Г–жа К. увид?ла о. Филарета въ клобук?, кланяющимся останкамъ умершей. Но когда она тутъ же вошла въ с?ни о. Филарета, то онъ самъ открылъ ей двери. Оказалось, что онъ не выходилъ наружу.
На погребеніи была вся московская сановная знать и родня по отцу почившей. Хоронилъ м. Доси?ею еп. Авіустинъ, такъ какъ митр. Платонъ былъ боленъ.
Мы уже упоминали въ житіи старца Моисея, что онъ съ братомъ Іоной былъ у м. Доси?еи, которая приняла ихъ у себя въ келліи и ихъ направила къ Новоспасскимъ старцамъ Филарету и Александру, провидя въ нихъ своей прозорливостью будущихъ св?тильниковъ Церкви. Юношамъ тогда было 20 и 14 л?тъ. Она вела переписку съ о. Моисеемъ.
Такъ было заложено духовное начало Оптиной Пустыни.
Какъ отъ одной св?чки загорается другая, пока не загорится ц?лое море св?та, подобно сему распространялось и разгоралось духовное вліяніе о. Филарета Новоспасскаго. Благодаря многимъ собраннымъ имъ рукописямъ святоотеческой литературы, возникла у его духовныхъ чадъ Ивана Васильевича и Наталіи Петровны Кир?евскихъ мысль объ ихъ изданіи въ Оптиной Пустыни, что осуществилось, благодаря сод?йствію и помощи митрополита Филарета.
Между двумя соименными Филаретами существовала несомн?нная духовная связь. Когда Василій Дроздовъ былъ студентомъ, старецъ Филаретъ шагалъ уже къ полув?ковому возрасту. Глубокорелигіозный юноша не могъ не знать того, кого почитала вся в?рующая Москва. Когда же наступила кончина старца Филарета (1842), его пос?тилъ самъ митрополитъ Московскій. Его приходъ вызвалъ слезы радости у умирающаго подвижника. Обильными слезами проводилъ старца, погребавшій его митрополитъ. Онъ такъ плакалъ, что вызвалъ обгцій плачъ вс?хъ присутствующихъ.
Рядомъ съ именемъ старца Филарета стоить имя о. Александра Арзамасскаго. Онъ былъ уроженцемъ Малороссіи. Род. въ 1758 г. Учился св?тскимъ наукамъ въ Кіевской Дух. Академіи и поступилъ пономаремъ въ Новоспасскій монастырь. Въ 1793 г. настоятель монастыря взялъ его въ качеств? секретаря въ Петербургъ. Зд?сь митр. Гавріилъ, прозр?въ его высокое духовное устроеніе, постригъ его въ монашество и рукоположилъ въ іеромонахи. Это былъ годъ выхода въ св?тъ Добротолюбія.
«Митрополитъ Гавріилъ», говоритъ о себ? о. Александръ, «сверхъ вс?хъ любимцевъ любилъ меня по духу». О. Александръ еще будучи міряниномъ былъ истиннымъ подвижникомъ и д?лателемъ молитвы Іисусовой. Онъ былъ въ переписк? съ самимъ старцемъ Паисіемъ и впосл?дствіи съ его учениками. Митрополитъ Гавріилъ предлагалъ ему архимандритство въ Новгородской епархіи, но о. Александръ вернулся въ свой монастырь и когда настоятель получилъ епископство, онъ былъ назначенъ нам?стникомъ Новоспасскаго монастыря. Но черезъ годъ онъ, по бол?зни уволился на покой и причислился къ больничнымъ іеромонахамъ. Онъ велъ сосредоточенный, подвижническій образъ жизни и пребывалъ въ
