сердцев?децъ: а «челов?къ приступить и сердце глубоко» (Пс. 63, 7). За симъ разсказалъ онъ, какъ н?которые укоряли Св. Григорія Богослова за то, что онъ приблизилъ къ себ? Максима циника. Но святитель сказалъ: «единъ Богъ в?даетъ тайны сердца челов?ческаго; а я вид?лъ въ немъ обратившагося отъ язычества въ христіанство, что для меня — велико».
Строитель опять спросилъ:
— Да какъ же, батюшка, вы не спросили отъ купца ни единаго слова и все сказали, что ему потребно? — Отецъ Серафимъ, отверзши уста и распространивъ слово, началъ изъяснять:
— Онъ шелъ ко мн?, какъ и другіе, какъ и ты шелъ, яко къ рабу Божію. Я, гр?шный Серафимъ, такъ и думаю, что я гр?шный рабъ Божій: что мн? повел?ваетъ Господь, то я и передаю требующему полезнаго. Первое помышленіе, являющееся въ душ? моей, я считаю указаніемъ Божіимъ и говорю, не зная, что у моего собес?дника на душ?; а только в?рую, что такъ мн? указываетъ воля Божія для его пользы. А бываютъ случаи, когда мн? выскажутъ какое–либо обстоятельство; и я, не пов?ривъ его вол? Божіей, подчиню своему разуму, думая, что это возможно, не приб?гая къ Богу, р?шивъ умомъ: въ такихъ случаяхъ всегда д?лаются ошибки».
Еп. Леонидъ, викарій, записываетъ (1849 г.): «Зам?чательный разсказъ, слышанный о. ?еодоромъ отъ нам?стника и ему переданный.
О. Антоній разсказываетъ, что когда постригся онъ въ монахи, было у него пламенное желаніе того житія, образецъ котораго встр?чалъ онъ въ книгахъ отеческихъ имъ прочитанныхъ: ему хотЬлось, по прим?ру древнихъ, начать съ того, чтобы волю свою бросить въ горнъ послушанія, совершенно отречься отъ себя и предать волю свою въ волю избраннаго старца. Съ этой мыслію пошелъ онъ къ о. Серафиму (это было въ Саров?). Выслушавъ его, о. Серафимъ взялъ его за руку и вложилъ въ руку старца, который случился въ его келліи. «Я такъ и обмеръ», говоритъ о. нам?стникъ, п. ч., какъ нарочно, судьба его свела его въ келліи о. Серафима въ такую важную минуту, съ челов?комъ, котораго слабости были ему изв?стны, и котораго особенно не хотЬлось бы ему им?ть своимъ наставникомъ, что было бы д?ломъ неизб?жнымъ, если бы такъ р?шилъ о. Серафимъ, ибо о. Антоній р?шилъ во всемъ повиноваться его вол?. «Если бы зналъ о. Серафимъ», — былъ помыслъ Антонія, — что этотъ, впрочемъ добрый старецъ, такъ часто приглашаетъ меня къ себ?, чтобы только полакомиться со мною между тЬмъ, какъ я, оставивъ въ мір? и то что было гораздо поважн?е, такъ мало им?лъ расположенія ввязываться въ эти пустяки; или, если бы о. Серафимъ зам?тилъ теперь, какъ одобряетъ онъ движеніе о. Серафима соединить меня съ нимъ, конечно, узами послушанія. Вс? эти мысли толпились въ голов? о. Антонія, возмутили его. Но скоро д?ло выяснилось. Отецъ Серафимъ сказалъ старцу: «Возьми ты этого молодого брата, введи его въ церковь, поставь передъ м?стнымъ образомъ Спасителя, вели сд?лать 3 земныхъ поклона и скажи: — Вотъ теб? наставникъ и покровитель: все что Онъ скажетъ теб?, д?лай и спасешься. Такъ и къ м?стному образу Божіей Матери и скажи: «вотъ теб? наставница и покровительница — иныхъ теб? не нужно». Посл? этого распоряженія, онъ сд?лалъ о. Антонію, какъ бы поясненіе сл?дуюгцаго содержанія: «Ты хорошую взялъ мысль всец?ло подчинить свою волю вол? другого, но посмотри, чего ты хочешь: хочешь ты, чтобы тебя, какъ св?чу поставили въ св?тлый, кр?пкій фонарь, гд? ты безопасенъ отъ в?тра и несли тебя бережно; или хочешь ты чтобы черезъ р?ку перевезъ тебя надежный челнъ?… Самъ ум?й укрываться отъ в?тра, чтобы не потухъ пламень; самъ борись съ волнами, чтобы перебраться за р?ку». И указалъ только кого можно выбрать въ сов?тники».
Духовное обгценіе съ преп. Серафимомъ «любезн?йшимъ его сердцу» не прерывалось о. Антоніемъ до самаго конца. Однажды, идучи по лаврскому сосновому л?су, о. Антоній нашелъ плоскій и гладкій камень, на подобіе аспидной дощечки, вел?лъ написать на немъ явленіе Божіей Матери преподобному Сергію, освятилъ этотъ образъ на мощахъ угодника Божія и послалъ въ благословеніе о. Серафиму. Подвижникъ за нед?лю до смерти вручилъ его одному изъ монаховъ съ такими словами: «Сей образъ над?ньте на меня, когда я умру, и съ нимъ положите меня въ могилу: онъ присланъ мн? честнымъ архимандритомъ Антоніемъ, нам?стникомъ святой лавры, отъ мощей преподобнаго Сергія». Зав?щаніе старца было исполнено.
О. Антоній, который духомъ и жизнью подражалъ древнимъ подвижникамъ и всегда носилъ въ сердц? слова преп. Серафима: «Будьте милостивы, къ милости, приб?гайте и въ словахъ и въ д?лахъ, и въ помышленіяхъ, ибо милость есть жизнь души», неоднократно былъ сподобленъ благодатныхъ явленій: причащая братію, онъ увид?лъ, какъ два старца–инока, со страхомъ приступившіе къ Чаш? со св. Таинами, причастились изъ нея небеснаго огня. Умирая 85–ти л?тъ и лежа въ тяжкомъ недуг?, о. Антоній увид?лъ на яву своего покойнаго друга м. Филарета: «Тяжко теб??» — спросилъ онъ его. — «Да, владыка святый». — «Читай пять разъ Христосъ Воскресе и одинъ разъ Отче нашъ», сказалъ іерархъ, и сталъ невидимъ. О. Антоній почилъ 12 мая 1877 г. Посмертнымъ явленіемъ о. Антоній исц?лилъ одну монахиню жестоко страдавшую судорожными припадками. Это засвидетельствовано священникомъ, начальницей обители и докторомъ. И было напечатано въ «Нижегородскихъ епар. в?д.» въ 1888 г. №16.
Въ 1833 преставился преп. Серафимъ и стало вскор? сбываться его пророчество о Див?ев?. Его ложный ученикъ о. Іоасафъ вм?шался въ жизнь обители и сталъ отм?нять запов?ди Преподобнаго, данныя ему Самой Царицей Небесной. Обитель стала при нимать другой характеръ. Онъ отстранилъ «Серафимовыхъ сиротъ» и возвысилъ группу своихъ посл?довательницъ, Н. А. Мотовиловъ, которому преп. Серафимомъ было поручено попеченіе о сестрахъ, по?халъ въ Москву и обратился къ нам?стнику лавры, которому, въ свою очередь, было поручено заступленіе за сиротъ. Всл?дствіе этого между нам?стникомъ и митрополитомъ посл?довалъ рядъ писемъ, посвягценныхъ этому д?лу. Митрополитъ откликнулся самымъ горячимъ образомъ. Онъ помогалъ «сиротамъ» изъ своихъ средствъ. Д?ло тянулось годами. Но митрополитъ въ конц? настоялъ, чтобы Іоасафовскія сестры были удалены. Он? основали собственный Понетаевскій монастырь. Див?евская обитель была отчислена въ Тамбовскую епархію, гд? тогда епископомъ былъ ?еофанъ, будугцій затворникъ Вышенскій. Игуменьей Див?евской стала Елисавета, родомъ Ушакова, согласно предсказанію Преподобнаго, въ монашеств? игуменія Марія. Въ Див?ев? спасалось единовременно до 1000 монахинь. Игуменія Марія дожила до проелавленія Преподобнаго.
Другой заботой Митрополита было изданіе житій о.о. Марка, Серафима и Георгія Затворника, а также отд?льное изданіе наставленій старца Серафима Саровскаго. Митрополиту пришлось пройти черезъ безконечный рядъ препятствій, чинимыхъ синодальными архіереями. Ихъ пугалъ присугцій этимъ писаніямъ элементъ чудесъ.
Какъ изв?стно, чисто православной богословской науки во времена митр. Филарета не существовало. Недавно возникшія Академіи пользовались иностранными, инов?рными учебниками. Чистое Восточное Православное ученіе хранилось, главнымъ образомъ, въ незатронутыхъ ученостью н?драхъ народныхъ, разум?ется среди монашествующихъ, и прежде всего, среди обителей, куда усп?ли проникнуть ученики старца Паисія и занести ученіе св. Отцовъ о внутреннемъ д?ланіи. Поэтому совершенно неудивительно, что средя образованныхъ архіереевъ господствавалъ протестантскій образъ мышленія.
По поводу этого д?ла тоже возникла переписка между митрополитомъ и нам?стникомъ. Пишетъ Митрополитъ отъ 28 іюля 1838 г. за № 199: «А я хотя черезъ порогъ смотр?лъ въ безмолвіе, прочитавъ житіе о. Серафима, и, какъ вамъ хот?лось, поправилъ н?сколько словъ, гд? они казались поставлены не совс?мъ правильно. Если думать о напечатаніи, то затрудненіе представить н?которыя сказанія о вид?ніяхъ. Цензура едва ли согласится пустить въ св?тъ чудесное въ жизнеописаніи безъ высшаго свидетельства Церкви. Но исключить изъ жизнеописанія сказанія сего рода мн? кажется было бы похоже на святотатство. Если хотите, поговорите съ цензурой»…
Отъ авг. 2–го 1838 г. митрополитъ пишетъ: «Посылаю вамъ, о. Нам?стникъ, просмотр?нныя мною поученія, или духовныя наставленія о. Серафима. Я позволилъ себ? перем?нить, или дополнить н?которыя выраженія, частью, чтобы языкъ былъ правильнее, частью, чтобъ мысли, недовольно полно, или недовольно обыкновенно выраженныя, оградить отъ неправильнаго разум?нія или отъ прекословія. Посмотрите и скажите мн?: можно ли подумать, что я не переиначилъ, или не повредилъ гд? либо мысли старца» … Отъ авг. 11 1838 г. онъ пишетъ… «Духовныя наставленія лучше цензоровать отд?льно, чтобы въ случа? затрудненій въ житіи не затруднить и имъ дорогу» … Отъ 20 ноября 1838 г. онъ пишетъ:… «Сказаніе о он?м?вшемъ діакон? едва ли не останется въ архив?. Я опасался быть неуступчивымъ въ части, чтобы не испортить ц?лаго д?ла». Отъ дек. 31,1839 г.: «Д?ло о житіяхъ о. Серафима и затворника Георгія молчитъ: я не напоминаю о семъ въ ожиданіи Преосв. Кіевскаго, котораго мн?ніе благопріятно сему д?лу». Наконецъ, въ письм? отъ дек. бго 1840 г. митр, жалуется, что: «Владыка Новгородскій опять возсталъ со своими недоум?ніями о чудесныхъ событіяхъ». Также возсталъ митр. Іона. «Видно согр?шилъ саровскій игуменъ,
