«Положению науки в современном государственном строе».
Вот что мы читаем в её начале: «Наука не отвечает в своём современном социальном и государственном месте в жизни человечества тому значению, которое она имеет в ней уже сейчас, реально. Это сказывается и на положении людей науки в обществе, в котором они живут, и в их влиянии на государственные мероприятия человечества, в их участии в государственной власти, а, главным образом, в оценке господствующими группами и сознательными гражданами – "общественным мнением" страны – реальной силы науки и особого значения в жизни её утверждений и достижений» (
Чтобы пробить брешь в человеческом невежестве, В. И. Вернадский подчёркивал «непреложность и обязательность правильно выведенных научных истин для всякой человеческой личности, для всякой философии и для всякой религии», считая, что подобные особенности в первую очередь отличают науку от других областей культуры.
Учёный писал: «Не только такой общеобязательности и бесспорности утверждений нет во всех других духовных построениях человечества – в философии, в религии, в художественном творчестве, в социально бытовой среде здравого смысла и в вековой традиции. Но больше того, мы не имеем никакой возможности решить, насколько верны и правильны утверждения самых основных религиозных и философских представлений о человеке и об его реальном мире. Не говоря уже о поэтических и социальных пониманиях, в которых произвольность и индивидуальность утверждений не возбуждает никакого сомнения во всем их многовековом выявлении» (там же. С. 100).
Как человек, исходящий из наукоцентрической (сциентистской) точки зрения на культуру, В. И. Вернадский указывал: «Такое положение науки в социальной структуре человечества ставит науку, научную мысль и работу совершенно в особое положение и определяет её особое значение в среде проявления разума – ноосфере… ибо она является главным, основным источником народного богатства, основой силы государства. Борьба с ней – болезненное явление в государственном строе» (там же. С. 102–103).
В каком положении у нас находится наука сейчас, всем известно. Об этом положении свидетельствуют хотя бы такие цифры: «Эмиграция учёных из страны чудовищна, на конец 2015 г. общее количество уехавших за годы реформ учёных оценивалось в 1,5 млн человек и этот процесс продолжается на уровне свыше 200 тыс. человек в год» (
Власть имущим у нас сейчас не до Л. Пастера и В. И. Вернадского. У них другая цель – самосохранение. Но, если они окончательно не уничтожат Россию, придут новые политики. Их идеалом станет слияние политики с наукой. Иначе говоря, их политика должна стать научной.
2.5.2.3. Искусство
Наука, опираясь на ум, ищет истину, а искусство, опираясь не только на ум, но и на чувство, ищет прекрасное (красоту).
Под прекрасным в первую очередь имеют в виду гармонию. Её антипод – безобразное. В его основе лежит отсутствие гармонии – дисгармония (хаос).
Как гармония, так и дисгармония, – понятия универсальные. Они имеются во всех частях мира – в природе, в психике и в культуре. Их природу стремятся распознать в религии, науке, нравственности, политике и языке. Но в перечисленных сферах культуры гармония и дисгармония выступают лишь как дополнительные категории к их основным, базовым категориям – неверию и вере, истине и лжи, добру и злу, справедливости и несправедливости, единению и разобщению.
На положение базовых категории гармонии и дисгармонии выдвинулись в искусстве. В образной форме оно воссоздаёт либо гармонию, либо дисгармонию. В первом случае оно воссоздаёт прекрасное (красоту), а во втором – безобразное.
2.5.2.3.1. Искусство и религия
Чуткость к красоте сделала русских православными. Это преувеличение, но в нём есть доля правды.
В 987 г., за год до крещения Руси, князь Владимир созвал бояр на совет. Он не знал, какую веру выбрать для русских. Болгары ему хвалили ислам, немцы – католицизм, евреи – иудаизм, а греки – православие. Было решено разослать своих людей на богослужение к болгарам, немцам и грекам.
Послы вернулись к Владимиру и вот что, по свидетельству Нестора, ему поведали: «Ходили-де к болгарам, смотрели, как они молятся в храме, т. е. в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как бешеный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их, и пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали – на небе или на земле мы; ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах; не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмёт потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве» (Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера. Вып. I. Сост. С. К. Иванов. М., 1994. С. 57).
В следующем году Владимир выбрал православие. Не последнюю роль в его выборе, как видим, сыграла чуткость к красоте.
Православие сыграло в нашей истории двойственную роль в отношении к искусству – положительную и отрицательную. В первом случае речь идёт о влиянии православия на живопись, архитектуру и литературу, а во втором – о сопротивлении православной церкви, которое она оказывала на сохранение и развитие языческих традиций в искусстве.
Живопись, архитектура и литература в домонгольской Руси пронизаны христианскими мотивами. О великих достижениях древнерусских художников в
