Былины – это особый мир, приобщающий нас к седой русской старине. Но они ещё и чарующие произведения поэтического творчества. Вот как начинается былина «Исцеление Ильи Муромца»:
Какая прелесть! Мы помним, что эти калики перехожие (т. е. странники) чудесным образом поставили Илью Муромца на ноги и тем самым подарили русскому народу великого защитника Земли Русской. Былины о нём рассказывают о временах киевского князя Владимира, который крестил Русь в 988 г.
В «Википедии» читаем: «Илья Муромец (полное былинное имя – Илья Муромец сын Иванович, также встречаются варианты: Илья Моровлин, Муравленин, Муровец, Муромлян) – один из главных героев древнерусского былинного эпоса, богатырь, воплощающий общий народный идеал героя-воина. Впервые появляется в письменных источниках в XVI веке… Илья Муромец фигурирует в киевском цикле былин: “Илья Муромец и Соловей-разбойник”, “Илья Муромец и Идолище Поганое”, “Ссора Ильи Муромца с князем Владимиром”, “Бой Ильи Муромца с Жидовином”. В былине “Святогор и Илья Муромец” рассказывается, как Илья Муромец учился у Святогора; умирая, Святогор дунул в него духом богатырским, отчего силы в Илье прибавилось, и отдал свой меч-кладунец» (https://ru.wikipedia.org/wiki/Илья_Муромец).
Сохранились немногочисленные пословицы о русских богатырях:
2.5.2.3.3. Сказка
Любимым жанром народного искусства у нас стали сказки. Как и пословицы, они всеохватны. Одни из них в фантастической форме повествуют о природе, где первое место принадлежит сказкам о животных, другие – о психике, где на первом месте стоят наши сказки о дураках, третьи – о культуре, где основное место занимают сказки о правде, добре и справедливости.
О том, что сказки были распространены уже в Киевской Руси свидетельствуют отсылки к ним, имеющиеся в памятниках древнерусской письменности (см. об этом подр.:
«В исторической и мемуарной литературе XVI–XVII вв. можно найти ряд упоминаний о сказке, доказывающих, что в эти века сказка была распространена среди различных слоёв населения. Царь Иван IV не мог заснуть без рассказов бахаря. В опочивальне его обычно ожидали три слепых старца, которые посменно рассказывали ему сказки и небылицы… Иностранные путешественники (Олеарий, Самуил Маскевич) с изумлением говорят о сказках, которыми, по их наблюдениям, в XVII в. русские забавлялись во время пиров» (там же. С. 28).
Мы не можем сказать, какими сказками русские забавлялись в допетровской России, поскольку в печатном виде русские сказки появились довольно поздно – в XVIII в. В следующем веке ими восторгались А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. Г. Чернышевский, М. Е. Салтыков-Щедрин и мн. др. Получили широкую известность слова А. С. Пушкина: «Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма». В этом же веке появились авторские сказки А. С. Пушкина, П. П. Ершова, С. Т. Аксакова, М. Е. Салтыкова-Щедрина и др.
Выдающимся собирателем русских сказок в XIX в. стал Александр Николаевич Афанасьев (1826–1871). В 1846–1849 гг. он учился на юридическом факультете Московского университета, однако своё имя он прославил вовсе не как юрист, а как собиратель русских народных сказок. В 1855–1863 гг. он издал восемь сборников, которые составили основу русского сказочного фонда. В 1865–1869 гг. он опубликовал также и свой главный теоретический труд – «Поэтические воззрения славян на природу».
А. Н. Афанасьев внёс существенный вклад в становление науки о народном искусстве – фольклористики. На её формирование в XIX в. также оказали влияние идеи В. Г. Белинского, Н. А. Добролюбова, Ф. И. Буслаева, А. А. Потебни, А. Н. Веселовского и др.
В XX в. стала интенсивно разрабатываться одна из дисциплин фольклористики – сказковедение. Широкую известность в этой дисциплине у нас получили две книги Владимира Яковлевича Проппа (1895–1970) – «Морфология сказки» (1928) и «Исторические корни волшебной сказки» (1946), а также «Русская народная сказка» (1963) Эрны Васильевны Померанцевой (1899–1980) и «Русская народная сказка» (1977) Владимира Прокопьевича Аникина (род. в 1924 г.).
Волшебной сказке В. Я. Пропп дал композиционно-сюжетное определение: «Здесь будет изучаться тот жанр сказок, который начинается с нанесения какого-либо ущерба или вреда (похищение, изгнание и др.) или с желания иметь что-либо (царь посылает сына за жар-птицей) и развивается через отправку героя из дома, встречу с дарителем, который дарит ему волшебное средство или помощника, при помощи которого предмет поисков находится. В дальнейшем сказка даёт поединок с противником (важнейшая форма его – змееборство), возвращение и погоню. Часто эта композиция даёт осложнение.
