этих видах искусства Д. С. Лихачёв писал: «Развитие русской культуры в XI – начале XIII в. представляет собою непрерывный поступательный процесс, процесс, который накануне татаро-монгольского нашествия достиг наивысшего уровня: в живописи – новгородские фрески, в архитектуре – владимиро- суздальское зодчество, в литературе – летописи и "Слово о полку Игореве"» (Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера. Вып. I. Сост. С. К. Иванов. М., 1994. С. 200).
Несмотря на то, что первые подступы к изучению истории древнерусской литературы были сделаны ещё в XIX в. Ф. И. Буслаевым, а в первой половине XX в. – В. Ф. Ржигой, А. С. Орловым и др., только во второй половине XX в. появляются книги, в которых история древнерусской литературы предстаёт как единый процесс. Это произошло благодаря работам Н. К. Гудзия, И. П. Ерёмина, Д. С. Лихачёва и др.
В книге «История русской литературы X–XVII веков» (1980) в качестве самых выдающихся произведений древнерусской литературы Д. С. Лихачёв называет «Повесть временных лет», «Поучение Владимира Мономаха», «Слово о полку Игореве», «Слово о погибели Русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Хождение за три моря Афанасия Никитина», «Житие протопопа Аввакума» и «Повесть о Горе- злосчастии».
Жанровую природу этих произведений можно определить как синтетическую: искусство в них тесно переплетено с политикой, нравственностью и религией. Не подлежит сомнению принадлежность к искусству «Слова о полку Игореве». Более того, оно, вне всякого сомнения, может быть расценено как самое великое художественное произведение древнерусской литературы.
«Слово о полку Игореве» написано неизвестным автором в конце XII в. В нём рассказывается о неудачном походе новгородского князя Игоря Святославовича против половцев. Его образ обрисован с потрясающим художественным мастерством:
«Напряг ум волею своею и отточил сердце своё мужеством, исполнившись ратного духа, навёл свои храбрые полки на землю Половецкую за землю Русскую. Тогда Игорь взглянул на светлое солнце и увидел от него тьмою всех своих воинов прикрытыми. И сказал Игорь дружине своей: "Братья и дружина! Лучше изрубленным быть, чем полонённым быть, – сядем же, братья, на своих борзых коней да посмотрим (в дали) синего Дона!" Распалило ум князя желание, и жажда испить (воды) Дона великого знамение ему заслонила. "Хочу, – молвил, – копьё преломить на краю степи половецкой с вами, русичи; хочу сложить свою голову либо напиться шлемом из Дона"» (Хрестоматия по древнерусской литературе. Сост. М. Е. Фёдорова, Т. А. Сумникова. М., 1994. С. 57. Перевод В. И. Стеллецкого).
В реальной жизни князь Игорь не был таким величественным, каким его здесь изображает автор, но надо сознавать, что перед нами его художественный образ. Не менее величественна в своей любви к нему и его жена Ярославна:
«Ярославна рано поутру плачет в Путивле на стене зубчатой, причитая: "О ветер-Ветрило! Зачем, господин, навстречу веешь? Зачем наносишь стрелы хиновцев на своих лёгких крылах на воинов моего милого? Мало ли тебе было в вышине под облаками веять, лелеять корабли на синем море? Зачем, господин, моё веселие по степи ковыльной развеял?" (…) Ярославна рано поутру плачет в Путивле на стене зубчатой, причитая: "Светлое и пресветлое Солнце! Для всех тепло и красно ты! Зачем, господин, простёр свои лучи на воинов милого; в степи безводной зноем им луки повёл, горем им колчаны заплёл?"» (там же. С. 59).
Автор «Слова о полку Игореве» призывает русских князей к единению. Только в единстве можно победить грозного врага. Вот почему старый Святослав осуждает своих сыновей Игоря и Всеволода за то, что они решили без других князей справиться с половцами: «О сыны мои, Игорь и Всеволод! Рано вы стали Половецкую землю мечами терзать, а себе славы искать, но не с честью вы побились, не с честью кровь поганую пролили!» (там же. С. 61).
Мы видим, что в «Слове о полку Игореве» христианская стихия сочетается с языческой. С одной стороны, половцы в ней выглядят как нехристи – «поганые», а с другой, Ярославна по старой языческой традиции обожествляет ветер и солнце.
Православная церковь сдерживала развитие народного искусства, в котором сохранялись языческие традиции. Так, создание песен и плясок она приписывала сатане. Об этом свидетельствует пословица
Но церковь не могла у нас до конца изжить языческие традиции в народном искусстве. Оно сумело впитать в себя не только христианские мотивы, но и языческие. Иначе говоря, христианские мотивы сочетаются в нём с языческими.
В русских пословицах упоминаются пять видов искусства – былина, сказка, скоморошество, музыка и песня.
2.5.2.3.2. Былина
Былины – легендарные сказания о реальных событиях русской истории. В них повествуется о таких русских богатырях, как Святогор, Микула Селянинович, Вольга Святославович (или Волх Всеславич), Дунай Иванович и др. Однако наибольшей известностью у нас пользуются былины об Илье Муромце; Добрыне Никитиче и Алёше Поповиче. Именно они изображены на известной картине В. М. Васнецова «Богатыри», над которой её автор работал около двадцати лет и закончил в 1898 г.
Как ни странно, но в печатном виде былины впервые появились только в 1804 г. Они были изданы Андреем Якубовичем в сборнике «Собрания древних российских стихотворений Кирши Данилова». Предполагают, что Кирша Данилов работал на заводах Демидовых ещё в середине XVIII в. С середины XIX в. начинается планомерная работа по собиранию русских былин. Эту работу успешно проводили такие выдающиеся фольклористы, как П. Н. Рыбников, А. Ф. Гильфердинг и др. Последний издал больше 300 былин.
