Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул

Подобныя народныя молитвы стоятъ въ непосредственной связи съ церковными молитвами- заговорами, и границу между ними очень трудно провести.

О Potestas immensa, o Trinitas indiuidua, aeterne Spiritus sanctae,[29] te omnes Christicolae exoramus vt potentiam, et misericordiam tuam super hanc creaturam tuam N. porrigas, et ab omni spiritu immundo tua pietate liberare digneris. Qui viuis, et regnas in saecula saeculorum. Amen^{266}).

Русскія молитвы-заговоры, очень длинныя, напечатаны, наприм?ръ, въ сборник? Романова.

Н?мецкій заговоръ-молитва къ вод?:

Fleiten Water, ik klag di,

Dat Fewer dat plagt mi,[30]

Nimm dat Fewer von mi. Im Namen…^{267}).

Молитвообразный заговоръ христіанскаго характера:

Herr Gott, du bist allmachtig,[31]

Dein Wort ist kraftig:

Gib dass die Schwulst steh und vergeh.

Im Namen Gottes u. s. w.^{268}).

Французская молитва св. Губерту отъ укуса зм?и или б?шеной собаки относится сюда же^{269}).

Въ Персіи надъ больнымъ (съ глазу) поютъ:

Defends-nous du mauvais oeil; des gens nes le samedi,[32] le dimanche, le lundi, le mardi et le mercredi; des voisins de la main droite et de la main gauche, des esprits de la terre, du visible et de l’invisible^{270}).

69

Мантра изъ Bhagavata-Purana:

Om! Adoration a Kamakhya, qui donne toute succes![33] Tout effet dun mauvais regard de n’importe qui, tombe sur moi, ecarte-le, ecarte-le! Svaha^{271} )!

Рядомъ съ христіанскими заговорами-молитвами стоятъ церковныя заклинанія. Границу между ними провести почти не возможно. Главная разница заключается въ томъ, что въ первомъ случа? читающій молитву ждетъ помощи непосредственно отъ того, къ кому обращается, тогда какъ во второмъ случа? онъ самъ заклинаетъ злого духа именемъ Бога, Христа, страданіями Христа, крестомъ и т. п. Второе отличіе — въ томъ, что при молитв? безразлично, какъ представляется бол?знь, при заклинаніи же она всегда понимается, какъ д?йствіе злого духа. Въ самыхъ формулахъ постоянно встр?чаются выраженія: 'заклинаю тя' т?мъ-то, т?мъ-то и т?мъ-то, coniuro te per…, adiuro te per…, exorcizo te per… Соотв?тственно этому и латинскія заклинанія распадаются на три группы: coniurationes, adiurationes et exorcismi.

Adiuro te, o Satanas, et omnes malignos spiritus,[34] per nomen Dei viui, veri + et sancti + per nomen, et merita Virginis Mariae: per potestatem omnium spirituum coelestium etc.^{272}).

Часто самый списокъ подобнаго заклинанія получаетъ магическую силу отгонять злыхъ духовъ. Заклинаніе въ такомъ случа? можетъ оказаться направленнымъ не на духа, а на списокъ. Наприм?ръ:

Coniuro te, + charta, per… vt omnis fallacia,[35] et virtus diaboli exeat de te, et intret in te omnis virtus praedicta sine mora…^{273}).

Подобныя записи им?ютъ силу предохранять отъ всякаго зла носящихъ ихъ при себ?. Когда-то существовалъ обычай д?лать спасительныя записи на т?л?. Въ Эдд? Зигурдрифа указываетъ Зигурду 'руны спасенія', которыя должны быть написаны на ладони. О т?хъ же записяхъ

70

говорится въ былинахъ. Илья Муромецъ, упавъ въ битв? съ сыномъ, погляд?лъ на руку на правую,

Самъ говорилъ: о Господи!

Подписалъ на ручк? на правыя,

Что на бою смерть не писана;

А теперь смерть мн? приходитъ^{274}).

Такимъ образомъ устанавливается непосредственная связь между заклинаніями и магическими записями. Предметъ получаетъ силу потому, что на немъ написано заклинаніе. Но въ то время, какъ произносимое заклинаніе требуетъ связной р?чи, записи могутъ обходиться и безъ этого. Не требуется, чтобы было написано ц?лое заклинаніе: достаточно записать т? имена, которыми заклинаютъ; в?дь вся сила-то въ нихъ. Поэтому часто встр?чаются надписи, состоящія изъ перечня однихъ только священныхъ именъ. Есть надписи, представляющія и промежуточныя ступени между этими двумя видами. Часть записи можетъ составлять заклинаніе, а часть — безсвязный перечень священныхъ именъ^{275}). Вотъ запись изъ однихъ именъ:

Trinite + Agios + Sother + Messie + Emmanuel + Sabaoth et Adonay + Athanathos + Jesus + Pentagna etc[36]… сл?дуетъ длинный рядъ именъ и эпитетовъ Христа. Молитва спасаетъ отъ вс?хъ б?дъ и напастей всякаго, кто носитъ списокъ на себ? и читаетъ его съ в?рою и благогов?ніемъ^{276}).

Къ числу магическихъ записей надо отнести различныя апокрифическія письма, яко бы упавшія съ неба или принесенныя ангеломъ. Они сулятъ отпущеніе вс?хъ гр?ховъ на земл? и царствіе небесное въ загробной жизни носящимъ ихъ при себ?. Таковы, наприм?ръ, польскія «modlitewki», въ числ? которыхъ находится и изв?стный 'сонъ Богородицы'^{277}). Эти польскія modlitewki носятъ на

71

себ? явныя черты католицизма и іезуитской пропаганды. Вс? он? чудесно найдены: либо въ Рим?, передъ алтаремъ, либо Самъ Господь послалъ ее съ ангеломъ пап? или королю и т. п. Въ конц? каждаго письма настойчиво сов?туется переписывать его и распространять среди сос?дей. Особенная распространенность подобныхъ писемъ въ Польш?, т. е. арен? главной борьбы католицизма и православія, мн? кажется, не случайна. Въ сборник? Виноградова есть такія же письма, но съ окраской православной.

Спасительныя надписи иногда бываютъ очень кратки и въ этомъ случа? уже очень близко подходятъ къ другому виду надписей, изв?стныхъ подъ именемъ 'абракадабръ'.[37] Самое слово «абракадабра» им?етъ магическую силу. По нему стали называть и другія непонятныя слова (или наборъ непонятныхъ словъ и даже просто членоразд?льныхъ звуковъ), обладающія такою же репутаціей магической силы. Часто они оказываются искаженными греческими или латинскими словами. Попадаются слова восточнаго происхожденія. Есть основаніе думать, что европейскія абракадабры им?ли своей родиной древній Востокъ. И тамъ, в?роятно, он? представляли тотъ же самый видъ священныхъ надписей, какой въ настоящее время представляютъ у насъ надписи изъ именъ Христа и святыхъ. Потомъ, переходя отъ одного народа къ другому, он? распространились по всей Европ?; смыслъ ихъ забылся, форма исказилась. И, когда такимъ образомъ народились «абракадабры», въ подражаніе имъ стали создавать новыя, состоящія уже изъ простого набора членоразд?льныхъ звуковъ. Абракадабр? часто придается какая-нибудь вычурная формы. Вотъ римская формула отъ крови^{278} ):

Sicucuma[38]

icucuma

cucuma

ucuma

cuma

uma

ma

a

72

То обстоятельство, что въ абракадабры часто вплетаются священныя христіанскія имена, еще бол?е