роднитъ ихъ съ священными записями въ род? выше приведенной. Вотъ записка, употребляющаяся въ Германіи противъ вс?хъ бол?зней:
Iran + Tiran + Castan[39]
+ Cacasten + Eremiton
+ In + Nomine + Patris
+ Et + Filii et + Spiri
+ Sanct. + Amen{279}).
Другихъ прим?ровъ приводить не буду, потому что абракадабръ я не буду касаться при изсл?дованіи. Этотъ видъ заговоровъ, малопонятный, почти ничего не даетъ для объясненія процесса органическаго развитія заговора.
Рядомъ съ заклинаніями, но какъ продуктъ не церковнаго, а народнаго творчества, должно поставить заговоры, им?ющіе характеръ простого
'Унимайцеся, криксы, и зависныи, и радосныи и ўрошныи и прирошныи, св?товыи, заравыи, и полуношныи, и повдзенишніи!'{280}).
Dit Bloot un disse Wunn’ sall still stan[40]
Un nich mihr gan. Im Namen etc.{281}).
In the name of the Father, the Sone and the Haly Gaist,[41]
To wend out flesch and bane
In to sek and stane,
In the name etc.{282}).
Tranchee blanche, tranchee rouge, sors du corps de cet animal,[42] aussi vite que Jonas et Nicodeme ont descendu Jesus de larbre de la croix{283} ).
Какъ показываетъ посл?дній прим?ръ, приказаніе можетъ отливаться и въ форму сравненія. При этомъ надо
зам?тить, что, какъ и въ другихъ случаяхъ, такъ и въ данномъ, переходы изъ одного вида въ другой часто совершенно не уловимы. Только что приведенный прим?ръ показываетъ, какъ близко заговоръ- приказаніе подходитъ къ формул? quomodo. Но еще трудн?е бываетъ провести границу между нимъ и заклинаніемъ. Сл?дующій прим?ръ это покажетъ.
'Jaunisse je tadjure de descendre au fond de la mer ou dans les entrailles de la terre'[43]{284}).
Только одно слово adjure даетъ поводъ предположить, что эта формула была когда-то заклинаніемъ. И д?йствительно, вотъ заклинаніе въ бол?е сохранившейся форм?:
Je tadjure et te commande, au nom du grand Dieu… etc.[44] de descendre au fond de la mer ou dans les entrailles de la terre. Ainsi soit-il. Amen {285}).
Таковы главн?йшіе виды заговоровъ. Существуютъ и другіе виды, но они не пользуются такою распространенностью, какъ разсмотр?нные.
Остановлюсь еще лишь на одномъ вид?. Онъ очень неопред?ленъ, крайне расплывчатъ, но т?мъ не мен?е им?етъ существенное отличіе отъ вс?хъ другихъ. Въ то время, какъ сила заклинанія, напр., покоится на религіозныхъ представленіяхъ, или въ то время, какъ заговоры-параллелизмы, какъ увидимъ, опираются на обрядъ, заговоры посл?дняго рода опираются исключительно на в?ру въ «заговоръ». Они возникли потому, что уже до нихъ были въ большомъ ходу всевозможные заговоры, наговоры, шептанія и т. п. Самый процессъ 'шептанія', «вымовленя» получилъ въ глазахъ народа какую-то таинственную силу. И вотъ на этой- то в?р? въ силу 'шептанія' и образовался ц?лый рядъ особыхъ заговоровъ. По вн?шней форм? они отличаются т?мъ, что въ нихъ н?тъ ни разсказа, какъ въ эпическихъ, ни угрозы, ни приказанія, ни заклятія, ни сравненія. Въ то же время они и не безсмысленныя абракадабры, a вполн? понятныя формулы. Во вс?хъ этихъ формулахъ знахарь только говоритъ о себ?, что онъ 'заговариваетъ',
'вымовляетъ', «вышептываетъ», 'высылаетъ' бол?знь изъ паціента, и бол?е ничего.
'Заговарую я, замовляю я улеки и спужаньня и мужчиньскія и жаночча, и хлопечча' и т. д.{286}).
Ik still dei Raus’:[45]
Sei sall nich swillen,
Sei sall nich sprillen,
Sei sall nich spreken,
Sei sall nich breken{287}).
Описанныя формулы далеко не всегда встр?чаются въ чистомъ вид?. Очень часто он? см?шиваются въ одномъ и томъ же сложномъ заговор?, составленномъ изъ двухъ и бол?е самостоятельныхъ формулъ.
На этомъ я покончу обзоръ главн?йшихъ видовъ заговора. Теперь очередь за т?ми стереотипными пріемами и формулами, изъ какихъ заговоры создаются. Ни въ одномъ вид? народной словесности, не господствуетъ въ такихъ разм?рахъ шаблонъ, какъ въ заговорахъ. Въ этомъ отношеніи онъ ближе всего подходитъ къ былинамъ. Большинство заговоровъ создано по разъ установившейся схем?, опред?ленными пріемами. Существуетъ масса заговоровъ, состоящихъ исключительно изъ одн?хъ такихъ шаблонныхъ фразъ. Однако, прежде ч?мъ перейти къ ихъ обзору, сл?дуетъ н?сколько остановиться на отношеніи заговора къ молитв?.[46] Выше мы познакомились съ мн?ніемъ Потебни на этотъ счетъ. Онъ утверждалъ, что 'значительная часть заговоровъ им?етъ съ молитвою лишь то общее, что вытекаетъ изъ желанія, чтобы н?что совершилось'{288}). Такъ ли это въ глазахъ народа, культивирующаго заговоры? Какъ народъ ихъ называетъ? Рядомъ со словами «заговоръ», 'Besprechung', 'zamowienie', «incantation» мы находимъ — «молитва», 'Segen', «modlitewka», 'priere', «oraison». Очевидно, въ этихъ названіяхъ выразилось то, что въ глазахъ народа заговоръ и молитва различаются слабо. 'Сію я молитву творить стану' — начинается солдатскій
заговоръ{289}). См?шеніе заговора и молитвы отразилось и въ томъ обстоятельств?, что заговоры читаются и записываются рядомъ съ молитвами. Русскіе заговоры часто сопровождаются молитвами: 'Отче нашъ', «Богородица» и т. п. То же и на Запад?: 'Pater Noster', 'Ave Maria', «Paterunser» etc. См?шеніе заговора и молитвы выразилось не только въ одинаковомъ ихъ названіи, но и въ томъ, что н?которыя настоящія церковныя молитвы пріобр?ли въ глазахъ народа заговорный характеръ. Такъ, наприм?ръ, у Виноградова въ сборник? заговоровъ приведена церковная молитва ангелу хранителю въ н?сколько искаженномъ вид?{290}). Романовъ сообщаетъ въ вид? заговора искаженный псаломъ 90-ый{291}). Въ Польш? 'Отче Нашъ', прочитанное изв?стное число разъ опред?леннымъ образомъ, им?етъ ц?лебную силу. У насъ читаютъ 'Отче Нашъ' наоборотъ{292}). Зд?сь уже молитва получаетъ магическую силу оттого, что подвергается изв?стному изм?ненію. Чтобы ясн?е показать всю близость заговора къ молитв?, приведу зд?сь описаніе чтенія заговора надъ ребенкомъ бойковскимъ знахаремъ. 'Вошли въ низкую избушку. Темно. Въ переднемъ углу и на ст?н? слабо выд?ляется по темному образу. Со вс?хъ четырехъ сторонъ окна, какъ во вс?хъ бойковскихъ хатахъ, нарисованы м?ломъ кресты. Подъ образомъ старикъ посадилъ бабу съ ребенкомъ, самъ, сложивши руки, сталъ поодаль… Тихо, спокойно, но съ силой, твердо вычеканивая слова, началъ молиться старецъ:
'Помо?люся Господу Богу, всемогущому, пресвятій пречистій Діві Маріі i Тройці святій единій i всім святим тайнам; — я вам ся молю i вам ся поклоню: будьте мені до помоци, до поратунку із сего Івана крещеного ізогнати всякого врага i супостата, всю нечистоту i біду ізогнати із сего крещеного, родженого Івана, із его частей, із его члонків, i із усіх чувствів поганого болища, нечистого, паскунного плачища i всіма силами божыми, i духами святими.
I так ми Боже допоможи, во Тройці, Святій i пресвята Діво Mapie, свята Магдалина?, свята Варвара i всі Святіі'… — Долго призывалъ онъ такъ всякихъ святыхъ, ангеловъ и архангеловъ и всякія небесныя силы на
