Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул

Frons… Nassium Noe,[67] Labia… Lingua Salomonis, Collum Temathei, Mens Beniamin, Pectus Pauli, Unctus Iohannis, Fides Abrache. Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Sabaoth^{330}). Гедо ставитъ этотъ заговоръ въ связь съ другими такого же характера и объясненія имъ ищетъ въ заклинаніяхъ древняго Египта. 'Заклинаніе Нибамона начинается заявленіемъ, что 'чарод?йская сила Псару (паціентъ), сына госпожи Тентнубиты, есть сила Озириса-Атуму, отца боговъ'. Но такъ какъ это утвержденіе слишкомъ обще и недостаточно для того, чтобы запугать выходца съ того св?та, заклинатель перечисляетъ части головы Псару и показываетъ, что вс? он?

84

обладаютъ божественными чарами. 'Магическая сила л?ваго его виска есть сила виска Туму. Сила его праваго глаза есть сила того же глаза Туму, который пронизываетъ своими лучами тьму. Сила его л?ваго глаза — сила того же глаза Горуса, истребляющаго тварь'. Если и посл? этого заклинанія нечистый духъ все еще не отступается, то ему объясняютъ, что каждый членъ Псару есть, такъ сказать, отд?льный богъ. 'Его верхняя губа — Изида, нижняя губа — Нефтисъ, шея — богиня, зубы — мечи, т?ло — Озирисъ, руки — божественныя души, пальцы — синія зм?и, ужи, д?ти богини Селкитъ, бока — два Амоновыхъ пера, спина — становой хребетъ Сибу, животъ — Ну' и т. д.^{331}).

Конечно, эти соображенія им?ютъ основаніе, но мн? кажется, что источника возникновенія метода перечисленія въ заклинаніяхъ надо искать глубже въ психологіи первобытнаго челов?ка. Д?ло въ томъ, что врядъ ли формула основывалась только на желаніи уб?дить злого духа въ томъ, что каждый членъ т?ла — божество. Самое желаніе уб?дить кого бы то ни было въ подобномъ тожеств? предполагаетъ существованіе (въ настоящемъ или прошломъ) в?ры въ это тожество у самого заклинателя. И такая в?ра д?йствительно наблюдается у дикихъ народовъ. Челов?къ постепенно и только на протяженіи долгаго историческаго процесса научается обобщать окружающія его явленія. Точно такъ же онъ медленно приходитъ и къ сознанію себя, какъ неделимой единичной личности. И зд?сь еще обобщеніе не завершилось. Челов?къ до сихъ поръ д?литъ себя на дв? части. Въ примитивномъ же состояніи онъ воспринималъ самого себя еще раздробленн?е. Вотъ что пишетъ Ревиль про караибовъ. 'Они приписываютъ каждому челов?ку н?сколько душъ, чаще всего три: душу головы, душу сердца и душу рукъ. Иногда они проводятъ еще дал?е это д?леніе челов?ческаго существа и приписываютъ отд?льную душу каждой части т?ла, гд? чувствуется біеніе артеріи'^{332}).

85

У малайцевъ число душъ доходитъ до 36^{333}). Вотъ насколько самостоятельна въ глазахъ дикаря каждая часть его собственнаго т?ла. Поэтому не такъ уже будетъ удивительно, если онъ станетъ ихъ разсматривать и богами. Такое обоготвореніе членовъ собственнаго т?ла засвид?тельствовано въ одномъ изъ діалоговъ Лукіана. Какъ разъ про Египетъ онъ говоритъ: '??? ??? ???? ????? ???? ??? ? ?????? ???? ????, ???? ?? ??? ????????? ???????? ?????? ??? ?????? ??????? ????????'^{334}). Въ связи съ этимъ в?рованіемъ стоитъ и поклоненіе фаллусу. Такимъ образомъ, заговорный методъ перечисленія является отраженіемъ одной изъ самыхъ яркихъ чертъ примитивной психологіи. Существенной разницы между приведеннымъ выше б?лорусскимъ заговоромъ и сл?дующей военной п?сней австралійскаго дикаря н?тъ.

Коли его въ лобъ,
Коли его въ грудь,
Коли его въ печень,
Коли его въ сердце,
Коли его въ бока,
Коли его въ плечи,
Коли его въ животъ,
Коли его въ ребра и т. д.^{335}).

Дал?е увидимъ, что п?сни дикарей часто являлись тоже заклинаніями.

За перечнемъ видовъ бол?зни и членовъ т?ла часто сл?дуетъ ссыланіе бол?зни. Ссылается зло обыкновенно куда-нибудь въ пустынное м?сто. Чаще всего формула ссыланія употребляется въ заговорахъ, направленныхъ противъ бол?зней, явившихся, по мн?нію народа, всл?дствіе «порчи». Вотъ самая формула: 'Идзиця ўроцы… на мхи, на болоты, на ницыя лозы, на сухія лясы?, дз? в?тры ня в?юць, дз? й сонца ня гр?я, дз? й пцицы не летаюць и звяръё ня б?гая'^{336}). Формула варіируется, сокращается, удлинняется.

86

Иногда весь заговоръ можетъ состоять изъ одной такой формулы^{337} ). У сербовъ ссылаютъ, наприм?ръ, туда, 'где овца не блеји, где во? не буче, где мајка детету калач не меси'^{338}). У поляковъ отсылаютъ na bory, na lasy, suchy dab, suchy grab lupac[68]^{339}). У н?мцевъ:

Geh hin in eine wilde Flur (? Flut),[69] —
Geh hin, wo kein Glockl klingt,
Geh hin, wo kein Vogerl singt!
Geh hin, wo kein Sonn’ und Mond hinscheint^{340}).

Латыши ссылаютъ 'къ морю, къ поморью, гд? не слыхать, какъ поетъ пътухъ, какъ говоритъ челов?къ' и т. д.^{341}). Тибетцы также ссылаютъ бол?зни на горы, воды и л?са^{342}). Заговоры, относящіеся къ заклинаніямъ церковнаго характера, также знаютъ н?что подобное. Напр., въ латинскомъ заклинаніи IX в?ка встр?чается ссыланіе демоновъ 'in desertum locum, vel in mari'[70]^{343} ). Мансикка ведетъ происхожденіе этой формулы именно отъ церковнаго заклинанія и ссыланія діавола in desertum locum^{344}). На этомъ вопрос? дал?е еще придется остановиться.

Къ шаблоннымъ формуламъ принадлежитъ и сл?дующая, очень распространенная въ Россіи. Знахарь, читая заговоръ, приписываетъ силу его д?йствія Богу или Пресвятой Богородиц?.

'Ты Господи съ помоччу, а я съ словомъ'^{345}).
'Богъ съ помоччу, a дз?дъ съ рукамы'^{346}).
'… не самъ собою, Господомъ Богомъ'^{347}).

Nie ja lekarz, sam Pan Jezus lekarz[71] ^{348}).

87

Ich bestimme die Aufgebung der Behexung nicht mit meiner Macht,[72] sondern mit bes Herrn Jesu Hulfe und der Heiligen Jungfrau Beistand^{349} ).

Въ одной старинной рукописи записано: 'Другое чудо есть, что король Француски дотк?ніемъ самыя жел?зы и пухлины на шеи лечитъ, говоря т? словы: король сія тобя дотыкаетъ, а Богъ тобя уздравливаетъ'^{350}). Такая оговорка какъ бы сообщаетъ заговору божественную силу.

Въ п?сн? Алтайскихъ татаръ сестра богатыря переряживается братомъ и стр?ляетъ въ ц?ль, причемъ