въ руки. Н?тъ, онъ, нав?рное, д?лалъ больше: несъ выдернутый изъ земли приколень на пчельникъ и тамъ вбивалъ его. А словъ при этомъ онъ, быть можетъ, никакихъ и не произносилъ. Утверждаю я это на основаніи аналогіи съ другимъ пріемомъ удерживать пчелъ, очень сходнымъ съ разбираемымъ. Знахари сов?туютъ, 'когда ударятъ къ утрени на Великъ день, быть на колокольн? и, посл? перваго удара, отломить кусокъ м?ди отъ колокола. Этотъ кусокъ м?ди приносятъ на пас?ку и кладутъ въ сердовой улей'{431}). Роль куска м?ди зд?сь совершенно аналогична съ ролью прикольня. Приколень около себя скотину держитъ — на звонъ колокола идутъ богомольцы; особенно много — на Великъ день. Что именно эта ассоціація играла зд?сь роль, видно изъ 'пчелиныхъ словъ'. Вотъ это-то свойство привлекать къ себ?, держать около себя и хотятъ передать пас?к?. Только въ одномъ случа? д?йствіе сохранилось ц?ликомъ и не требуетъ поясненія, а въ другомъ наполовину позабылось и нуждается въ поясненіи. Получается какъ разъ обратное тому, что утверждалъ Потебня: не д?йствіе служитъ поясненіемъ слова, а слово поясненіемъ д?йствія. Наконецъ, мы им?емъ и прямое указаніе на то, что вбиваніе колышка среди пас?ки д?йствительно происходило. Въ томъ же сборник?, откуда беретъ прим?ръ Потебня, читаемъ 'науку коли ховати бджолы'. 'Третёго дня по Покров?, и затыкати ихъ вовною, а втыкати на средопостную нед?лю у середу, а коли будетъ студно, то то?лько? порушъ ульи назадъ, а на Святого Олекс?я челов?ка Божія пооттикай добре и пробе?й коломъ посред? пас?ки, и вложи тую вовну, и мувъ такъ: 'Якъ тая вовна не можетъ выйти зъ моеи пас?ки… такъ бы мои бджолы'…{432} ).
Для подобнаго обряда, в?роятно, первоначально и требовался приколень. Д?йствіе въ прим?р? Потебни отмерло въ самой существенной своей части: н?тъ передачи. А передача — характерный признакъ для вс?хъ аналогичныхъ обрядовъ при заговорахъ. Сл?дующіе прим?ры это подтвердятъ. Для того, чтобы 'установить золотникъ',
обводятъ в?никомъ вокругъ живота больного, нажимая и приговаривая: 'Кр?пко бярёзка на корни стоиць, такъ стань золотникъ на своимъ м?сьци того кряпч?й'{433}). Свойство дерева передается «золотнику» черезъ прикосновеніе. Что простымъ соприкосновеніемъ можно передавать всевозможныя свойства одного предмета другому, мы это еще не разъ увидимъ. Бол?е того: не всегда даже требуется непосредственное соприкосновеніе. Чары, напр., произведенныя надъ рубахой, отзовутся на ея влад?льц?, хотя бы онъ ее даже и не вид?лъ посл? того, какъ она подверглась чарамъ. Вспомнимъ процессъ о подубрусник?.[113] Довольно и того, что вещь им?етъ отношеніе къ челов?ку, какъ его собственность. Это явленіе достаточно изв?стное, чтобы о немъ много говорить. Психологическія основы его не разъ уже выяснялись изсл?дователями. Посмотримъ другіе прим?ры заговоровъ, передающихъ качества. Чтобы корова стояла спокойно, надо построгать съ хл?внаго столба стружекъ и положить ихъ въ ведро и напоить корову, приговаривая: 'Как этот столп стоит, не шатнетси и не ворохнетси, с места не подаетси, так бы моя милая скотинка стояла, не шатнуласи и не ворохонуласи'{434}).
Въ сыту для пчелъ варятъ живыхъ муравьевъ и траву 'лазоревые васильки'. Ставя подъ улей, приговариваютъ: 'Какъ муравей въ кочк? силенъ, такъ бы моя пчела сильна была, и какъ сей цв?тъ и трава прежде всякаго цв?ту и травы выходитъ, такъ бы моя пчела прежде всякой чужой пчелы на работу шла'{435}).
Отъ головной боли камень прикладываютъ къ голов? и говорятъ: qu’elle soit dure comme la pierre[114]{436})! Чтобы курица была несч?й, хозяйка беретъ первое яйцо, снесенное молодкой, проводитъ имъ трижды вокругъ головы мужа и говоритъ: 'Сколько у (им. хозяина) на голов? волосъ, столько бы у рябушки (чернушки и пр.) зародышковъ, а у меня грошиковъ'{437}).
При головной боли рукой покойника обводятъ голову и говорятъ: 'Какъ твоя рука замерла, такъ пусть замретъ моя голова'{438}). Съ подобными же словами употребляется кость падали при ломот? въ костяхъ{439}). — Чтобы погубить кого- нибудь со вс?мъ хозяйствомъ, надо въ углы дома и и хозяйственныхъ построекъ засунуть сухіе дубовые листья и говорить: 'jak te liscie uschly, tak z calym domom niech schnie (imie) gospodarz i dzieci jego'[115]{440}).
Торговые люди, чтобы купцовъ привлечь, должны медомъ умываться, наговореннымъ такъ: 'какъ пчелы ярыя роятца, да слетаютца, такъ бы къ торговымъ людямъ для ихъ товаровъ купцы сходились'{442}).
Испортить на смерть можно сл?дующимъ образомъ. Взять земли съ погоста и дать ее пить съ приговоромъ: 'Какъ мертвый не встаетъ, такъ бы онъ (имя) не вставалъ: какъ у того мертваго т?ло пропало, такъ бы онъ (имя) пропалъ вовсе'{443}).
Приведенныхъ прим?ровъ достаточно, чтобы показать, что въ параллелистическихъ заговорахъ роль д?йствія была нисколько не меньше, a скор?е больше, ч?мъ роль слова. Для бол?е полнаго выясненія взаимоотношенія слова и обряда, укажу теперь, что д?йствіе, им?ющее магическую силу въ связи со словомъ, отнюдь не отъ слова заимствуетъ посл?днюю. Магическая сила обряда вполн? самостоятельна. Въ связи со словомъ мы наблюдали два
вида д?йствія: изображающее и передающее. Попытаюсь показать, что оба они обладаютъ магической силой и независимо отъ слова. Переходя къ этому виду чаръ, мы ц?ликомъ вступаемъ въ область симпатической магіи. Симпатическая магія широко распространена и практикуется у вс?хъ народовъ. Происхожденіе ея, в?роятно, гораздо древн?е заговоровъ. Ч?мъ первобытн?е народъ, т?мъ въ большемъ разм?р? онъ ее прим?няетъ. Область прим?ненія ея очень широка. Къ симпатическимъ средствамъ приб?гаютъ, когда желаютъ бороться съ бол?знью, когда хотятъ под?йствовать такъ или иначе на другого челов?ка и даже на всю природу. Первобытный челов?къ видитъ какую-то связь между разнообразными предметами и явленіями. Появленіе однихъ влечетъ за собою появленіе и другихъ, исчезновеніе — исчезновеніе. Въ симпатической магіи какъ бы отразился какой-то зародышъ представленія о неизм?нныхъ законахъ природы{444}). Вотъ какъ Вутке опред?ляетъ представленіе о симпатическомъ вліяніи: 'что происходитъ съ однимъ изъ двухъ лицъ или вещей, находящихся въ симпатическомъ отношеніи другъ къ другу, то же самое ц?ликомъ или отчасти — и съ другимъ, или же, смотря по обстоятельствамъ, какъ разъ обратное'{445}). Разъ существуетъ такая связь, то естественно воспользоваться ею для самыхъ рязнообразныхъ ц?лей. Симпатическая связь чаще всего усматривается между явленіями, сходными въ какомъ-либо отношеніи. Сходство часто бываетъ такъ отдаленно, что можетъ ограничиваться простымъ созвучіемъ названій двухъ вещей. Постоянно симпатическая связь усматривается между вещью и т?мъ, кому она принадлежитъ. Разъ симпатическая связь существуетъ между явленіями сходными, то мы a priori можемъ утверждать, что при симпатическомъ л?ченіи явится н?что подобное параллелизму въ заговорахъ. Такъ оно и есть. Еще Вутке отм?тилъ это явленіе, говоря о параллелистическихъ формулахъ. 'Ч?мъ является въ вещественной чар? симпатическое средство, т?мъ въ идеальной сфер? -
формула-параллелизмъ'{446}). Приведенные выше прим?ры заговоровъ, сопровождающихся д?йствіемъ изображающимъ, представляютъ прекрасный образецъ соединенія двухъ параллелей въ одномъ чарованіи.
