съ покойникомъ, чтобы получить его завидныя качества. Останки покойника считаются талисманами{505}). Желая получить исц?леніе, кусаютъ палецъ трупа, прикасаются къ трупу{506}). Трутъ пальцемъ покойника больной зубъ{507}). Мертвая рука ц?лебна{508} ). Л?чатъ могильными косточками{509}). Такъ какъ гвоздь въ гробу им?етъ н?которое отношеніе къ покойнику, то и онъ обладаетъ т?ми же свойствами{510}). Зубъ покойника помогаетъ отъ головной боли{511}). Зубъ умершаго насильственной смертью ц?лебенъ. Имъ древніе римляне сов?товали накалывать десны{512}). Они же л?чили эпилептиковъ кровью и т?ломъ гладіаторовъ{513}). Если ту палку, которой м?ряли гробъ покойника, подсунуть подъ крышу чужого дома, то и тамъ будетъ покойникъ{514}). Когда ?дутъ пахать, нельзя садиться на дальней лавк?, потому что на эту скамью ставятъ покойника{515}). Повидимому, «мертвенность» черезъ скамью и пахаря можетъ передаться земл?. Зубную боль можно выл?чить, т?мъ или инымъ способомъ придя въ соприкосновеніе съ животнымъ, обладающимъ хорошими зубами. Древніе л?чили зубы, накалывая десны зубами собаки, ящерицы или ужа{516}). Жеваніе волчьяго зуба помогаетъ легкому прор?зыванію зубовъ у ребенка{517} ). Въ Россіи волчій зубъ в?шаютъ д?тямъ на шею для зуборощенія {518}). Иногда въ мышиныхъ гн?здахъ находятся камушки, изгрызенные мышатами; камушки эти у малорусовъ служатъ средствомъ отъ зубной
боли{519}). Древніе сов?товали отъ зубной боли есть крысу дважды въ м?сяцъ{520}). Н?мцы также в?рятъ, что мыши и крысы — в?рное средство противъ зубной боли{521}). Чтобы выл?чить зубы, надо откусить отъ того хл?ба, какой ?ла мышь, или откусить голову мыши{522} ). Вутке зам?чаетъ по поводу ц?лебныхъ свойствъ мыши, что она была у язычниковъ-германцевъ священнымъ животнымъ, такъ какъ ея с?рая шкурка изображала тучу, а б?лые зубы — молнію въ тучахъ{523}). Такъ же думалъ и А?анасьевъ. Это крайность ми?ологовъ. Д?ло просто въ томъ, что у мыши очень хорошіе зубы, въ чемъ землед?льцамъ и хозяевамъ приходится очень часто уб?ждаться на горькомъ опыт?. Отсюда и желаніе воспользоваться ихъ завиднымъ качествомъ. — У румынъ отъ безплодія мужъ ?стъ заячьи яички, жена — заячью матку{524} ). Понятно, почему новобрачныхъ, передъ т?мъ какъ вводятъ ихъ въ спальню, кормятъ п?тухомъ{525}). Смыслъ этого обряда становится еще ясн?е, когда молодыхъ кормятъ п?тухомъ въ постели{526}). — Въ Колумбіи неродихамъ даютъ пить отваръ гн?зда осъ и мухъ, потому что эти нас?комыя размножаются въ большомъ количеств?{527}). Свойства по?даемаго животнаго передаются и ребенку. Беременная женщина не должна ?сть свинины, чтобы у ребенка не выросла щетина вм?сто волосъ. Родителямъ даже смотр?ть нельзя на гориллу, иначе родится горилла вм?сто ребенка{528}). Не даютъ д?тямъ рыбы, чтобы не были н?мыми{529}). Силу одного живого существа можно передать другому. У поб?ждающаго п?туха отр?заютъ
перья съ кончика хвоста, закатываютъ ихъ въ хл?бъ и кормятъ этимъ хл?бомъ поб?жденнаго п?туха. Поб?ждавшій прежде будетъ поддаваться поб?жденному{530}). Въ сказк? герой при помощи соколинаго перушка самъ обращается въ сокола, при помощи львинаго когтя — въ льва, при помощи рыбьей чешуйки — въ рыбу{531}). По арабскому пов?рію, намазываніе т?ла саломъ льва д?лаетъ челов?ка мужественнымъ и гонитъ передь нимъ дикихъ животныхъ{532}). Въданномъ случа? наблюденіе едва ли ошибочно. В?ра въ возможность заимствовать ото льва его силу, конечно, придаетъ челов?ку мужество, а запахъ львинаго сала отгоняетъ животныхъ. Но это совпаденіе чисто случайное. Приведу другіе прим?ры. Нельзя бить ребенка сухой в?ткой — изсохнетъ{533}). Пуповину новорожденнаго мальчика перер?зываютъ на книг?, чтобы былъ грамотный, д?вочки — на прядильномъ гребн?, чтобы была искусная пряха{534}). — Въ Новой Зеландіи, съ ц?лью придать мальчику твердость, даютъ ему глотать камушки{535} ). — Армяне кладутъ камень между в?твями дерева, чтобы плоды его окр?пли{536}). — У насъ камни кладутъ на капустныя грядки, чтобы капуста была тверже{537}). — Чтобы поссорить парня съ д?вушкой, надо бросить между ними песку, взятаго съ м?ста, гд? подрались два п?туха{538}). Носить при себ? голубиное сердце — в?рная дорога къ любви. Это знали и древніе римляне: Si tecum habueris cor columnis, omnes te ament[120] {539}).
Въ большинств? приведенныхъ прим?ровъ желанное свойство воспринималось челов?комъ отъ другого предмета. Но гораздо распространенн?е, кажется, обратное
явленіе — передача нежелательнаго свойства (бол?зни) отъ челов?ка чему-нибудь другому. Какъ помимо воли челов?ка на него могутъ переходить различныя свойства другихъ живыхъ существъ и предметовъ, такъ и обратно: свойства челов?ка сами собой передаются окружающим его предметамъ. По представленію дикарей племени Баганда, неродиха м?шаетъ плодородію сада ея мужа, а женщина, часто рожающая, наоборотъ, увеличиваетъ плодородіе сада{540}). Естественно, что примитивный челов?къ старается использовать такое взаимод?йствіе вещей в свою пользу. Почему, наприм., не попробовать передать такимъ образомъ кому-нибудь свою бол?знь? Передавать можно другому челов?ку, животному, неодушевленнымъ предметамъ. Кажется — всему, чему угодно. Особенно часто бол?знь передается животнымъ. Въ Германіи больной лихорадкой идетъ въ л?съ, отыскиваетъ гн?здо куличка съ маленькими птенцами, беретъ одного и носитъ при себ? н?которое время. Потомъ опять относитъ птичку въ гн?здо, думая, что съ ней онъ относитъ и лихорадку{541}). Или же носитъ на ше? живыхъ пауковъ, жабу и потомъ бросаетъ ихъ въ воду{542}). Больной желтухой носитъ на груди линя и потомъ бросаетъ его въ текучую воду{543}). Сука должна перескочить черезъ ребенка больного сухоткой, и онъ выздоров?етъ{544}). Поросенокъ долженъ пройти чрезъ больного{545}). Вертятъ больного ребенка вокругъ туши осла{546}). Негры переводятъ бол?знь на курицу{547}). Евреи вертятъ вокругъ головы черную курицу, разрываютъ ее надъ больнымъ и зарываютъ. Когда курица сгніетъ и боль пройдетъ{548}). Отъ 'собачьей старости'[121] въ бан? парятъ в?никомъ ребенка
и щенка. Если щенокъ посл? этого сдохнетъ, ребенокъ поправится{549} ). Отъ сухотъ — больного купаютъ вм?ст? съ котомъ или псомъ, котораго потомъ выбрасываютъ далеко за домъ{550}). Ногти, ср?занные съ рукъ больного, вм?ст? съ хл?бомъ даютъ псу{551}). Древніе передавали бол?знь щенку, прижимая его къ больному м?сту{552}). Но возможно и обратное д?йствіе: передача силы животнаго челов?ку. У румынъ больной ложится на животъ, a медв?дь наступаетъ ему на спину{553}). Можно бол?знь передать дереву, сд?лавши въ немъ дыру и забивши туда что-нибудь, принадлежащее больному{554} ), чаще всего его волосы или ногти{555}). Въ Польш? просверливаютъ дыру въ дерев? и забиваютъ туда ногти{556}). Во Франціи проводятъ больного черезъ дубъ или бузину, потомъ обр?зки его ногтей засовываютъ за кору дерева{557}). Ячмень трутъ ячменнымъ зерномъ и бросаютъ его въ чужое колодце{558}). Вбиваютъ боль въ дыру въ яблон?, груш?, дубу{559}). Забиваютъ боль въ дыру осиновымъ колышкомъ
