какъ бы вылизывая бол?знь{472}). — Ср?заютъ ячмень серпомъ, чтобы ячмень исчезъ съ глазу{473}). — Чтобы осл?пить кого-нибудь, берутъ его волосъ, зашиваютъ имъ глаза жабы и кладутъ жабу подъ камень. Тотъ, чей волосъ, не сможетъ открыть глазъ{474}). Можно просто прод?ть волосъ въ глазъ жабы и пустить ее{475}). — Чтобы удержать у кого-нибудь мочу, берутъ в?тку березы, д?лаютъ на ней нар?зы и вбиваютъ на дн? источника. Сколько нар?зовъ — столько дней не будетъ мочи{476}). — Въ Вологодской губ. при первомъ
гром? перекувыркиваются, чтобы поясница въ этомъ году не бол?ла. Что означаетъ этотъ обрядъ, мы узнаемъ изъ присказки, какой сопровождается подобный обычай въ Костромской губ. Тамъ, увидя въ первый разъ весной журавлей, ложатся на траву и семь разъ перекувыркиваются черезъ голову или перевертываются съ боку на бокъ, приговаривая:
Спина во время полевыхъ работъ будетъ 'пружинная'{477}). — Если забить гвоздь въ свъжій сл?дъ лошади, лошадь охром?етъ{478} ). — Колдунъ отнимаетъ у коровъ молоко, об?гая дворъ и изображая руками доеніе коровы{479}). По чешскому пов?рію, в?дьмы плахтой собираютъ росу и, пов?сивши ее, выдаиваютъ росу съ четырехъ концовъ. Этимъ он? задаиваютъ чужихъ коровъ{480}). — Отъ impotentia virilis рекомендуется такое средство: вынуть изъ земли колышекъ, помочиться въ ямку и снова вставить туда колышекъ, уже другимъ концомъ вверхъ{481}). Что колышекъ зд?сь изображаетъ фаллусъ, это несомненно. Въ народной поэзіи есть аналогичные образы съ т?мъ же значеніемъ. Напр., въ былинахъ о Ставр? — чернильница и перо, кольцо и свайка. — Чтобы погубить кого-нибудь на смерть, од?ваютъ птицу, какъ челов?ка, даютъ ей имя этого челов?ка и хоронятъ ее{482}). — Широко распространено у различныхъ народовъ в?рованіе въ то, что, поражая изображеніе челов?ка, поражаешь его самого. Если простр?лить чей-нибудь портретъ, то умретъ изображенный на немъ{483}). Съ
этою же ц?лью простр?ливаютъ восковое изображеніе{484}). Между прочимъ на этомъ в?рованіи покоится одна изъ легендъ о св. Никола?. Жидовинъ поручилъ икон? св. Николая оберегать имущество. Разбойники обокрали жидовина. Жидовинъ въ наказаніе бьетъ икону. Посл? этого св. Николай является разбойникамъ съ ранами на т?л?{485}). — У румынъ въ гробъ къ груднымъ д?тямъ кладутъ два шарика воску, напитанные молокомъ матери, чтобы у матери не бол?ли груди{486}). Шарики, несомн?нно, зд?сь изображаютъ материнскія груди. — Когда новобрачная сядетъ за столъ, тотчасъ даютъ ей чужого ребенка на руки, чтобы и ей им?ть д?тей{487}). Это — изображеніе желаннаго явленія. — Чтобы умертвить врага, надо сд?лать изъ глины маленькаго челов?ка и, уложивъ его въ нарочно сд?ланный деревянный гробокъ, закопать въ землю. По м?р? его истл?ванія, будетъ разрушаться и здоровье врага{488}). Чара эта была изв?стна еще ассирійцамъ{489}). Бирманцы д?лаютъ такое изображеніе изъ земли, взятой изъ-подъ сл?да челов?ка, котораго хотятъ зачаровать{490}). Сл?дъ челов?ка — часть самого челов?ка. Что прод?лаешь надъ сл?домъ, то случится и со вс?мъ челов?комъ. Поэтому чары надъ сл?домъ очень распространены и разнообразны. Но всегда он? являются изображеніемъ желаннаго явленія. Наприм?ръ, если варить золу, въ которой остались сл?ды вора, то посл?дній самъ придетъ къ обокраденному, потому что у него будетъ кип?ть кровь{491}). Мы уже вид?ли, что вещь разсматривается какъ часть своего влад?льца. Поэтому и надъ лоскутомъ отъ платья вора, какъ надъ сл?домъ, можно прод?лывать чары въ род? чаръ надъ сл?домъ. Если воръ оставитъ на м?ст? кражи лоскутъ платья, то
этотъ клочекъ съ терновыми в?тками, булавками и стекломъ надо пов?сить въ трубу. Это вызоветъ у вора нестерпимыя боли во вс?хъ членахъ т?ла{492}). Во вс?хъ т?хъ случаяхъ, гд? чарованію подвергается какая-нибудь вещь, им?ющая отношеніе къ челов?ку, котораго желаютъ зачаровать, обрядъ до н?которой степени перестаетъ быть просто изобразительной чарой: колдунъ въ такихъ случаяхъ какъ бы прямо д?йствуетъ физически на другого челов?ка. Если при кровотеченіи изъ носа собранную въ яичную скорлупку кровь бросить на горячіе угли, то кровь остановится. Засыханіе крови въ скорлупк? изображаетъ засыханіе крови въ носу{493} ). Но въ то же самое время кровь въ носу какъ бы на самомъ д?л? подвергается д?йствію горячихъ углей: они сушатъ кровь, вытекшую изъ носа, сл?довательно, сушатъ и ту, что осталась еще въ носу. — Ограничусь этими прим?рами; ихъ вполн? достаточно, чтобы показать, какъ широко въ народ? практикуется симпатическая магія, выражающаяся въ д?йствіи изображающемъ.
Не мен?е распространенъ и другой видъ — передача свойствъ одного предмета другому. Посмотримъ. Съ одной стороны, в?ра въ то, что часть обладаетъ свойствомъ ц?лаго{494} ), а съ другой — в?ра въ возможность передачи этихъ свойствъ простымъ прикосновеніемъ{495}) были причиною возникновенія амулетовъ. Не буду распространяться объ этомъ общеизв?стномъ явленіи. Возьму лучше случаи, гд? играютъ роль не постоянные амулеты, а предметы, къ которымъ приб?гаютъ только въ опред?ленные моменты. Особенною популярностью въ этомъ отношеніи пользуются останки умершаго. Дикіе по?даютъ умершихъ родственниковъ съ ц?лью пріобр?тенія ихъ добрыхъ свойствъ{496}). Сообщаемые Фрэзеромъ въ упоминавшейся выше работ? случаи по?данія 'челов?ко-боговъ' покоятся на той же психологической
основ?. Это — своеобразное 'пріобщеніе'. По?дающій пріобр?таетъ свойства по?даемаго. Отголоски такого в?рованія до сихъ поръ встр?чаются въ народныхъ поэтическихъ произведеніяхъ. Наприм?ръ, въ сказк? сила богатыря передается другому съ его выпитою кровью{497} ). Святогоръ передаетъ свою силу со своей п?ной{498}). Если можно передавать и получать такимъ образомь хорошія качества, то можно передавать и дурныя. Бол?знь можно перевести съ одного челов?ка на другого при помощи слюны или волосъ больного{499}). Точно такъ же можно передать бол?знь и черезъ б?лье больного. Въ б?ль?, въ какомъ челов?къ захворалъ лихорадкою, выйти на распутье и тамъ снявъ его оставить. Кто подниметъ, на того и перейдетъ лихорадка{500}). Въ сказк? королевны хотятъ умыться кровью красавицы, чтобы самимъ сд?латься красавицами{501} ). Когда одинъ челов?къ 'пріобщается' частью другого, то между ними устанавливается какая-то связь, какое-то единство. Поэтому, если желаютъ пріобр?сти чью-нибудь любовь, то стараются свою кровь или потъ, передать съ пищей этому челов?ку{502}). Если допустить существованіе такого 'закона природы', то н?тъ ничего удивительнаго, что фельдшеръ, которому, вм?сто его отрубленной руки, приросла рука вора, самъ сд?лался воромъ{503}). Симпатическое родство между двумя существами можетъ установиться даже благодаря одной лишь общности именъ. Младенецъ, носящій имя преподобнаго, будетъ счастливъ, мученика — несчастливъ{504}). Выше мы вид?ли, что въ заговорахъ отм?чается то свойство покойника, что онъ он?м?лъ, оц?пен?лъ и боли не чувствуетъ. Поэтому-то при разныхъ боляхъ и стараются какъ-нибудь притти въ соприкосновеніе
