Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул

l:href='#c_868'>^{868}). У насъ пирожки лихорадкамъ носятъ въ л?съ. А въ языческую эпоху въ т?хъ самыхъ м?стахъ, какія перечисляются теперь въ заговорахъ, совершались всевозможныя «требы». Таковы жертвы подъ дубомъ, жертвы 'рощеніямъ'. Еще въ 16-мъ в?к? Макарій писалъ про Чудь и Ижору: 'Суть же скверныя мольбища ихъ л?съ и каменіе и р?ки и болота, источники и горы'… Какъ разъ въ эти-то притоны и ссылаются бол?зни. Однако Мансикка и зд?сь старается отыскать апокрифическіе источники и христіанскіе символы. По его мн?нію, ссыланіе 'на очерета' взяло свое начало изъ апокрифа, по которому діаволъ ссылается in loca silvestra^{869} ). М?сто ссылки пріурочивается имъ къ Сіонской гор?^{870} ). Формула ссыланія въ дикое м?сто была сначала только заключительнымъ эпизодомъ въ мотив? встр?чи со зломъ, возникшемъ также изъ апокрифа, а потомъ она срослась съ символической вечерію на Галилейской гор?^{871}). Однако т? данныя, на которыхъ онъ строитъ свои соображенія, скор?е могутъ быть истолкованы, какъ апокрифическій наростъ на бол?е древней основ?. Источникъ происхожденія формулы надо искать въ обряд?. А онъ указываетъ, что въ заговорахъ р?чь идетъ о буквальномъ отправленіи т?мъ или инымъ способомъ бол?зни въ глухое м?сто, гд? солнце не св?титъ и т. д. Такъ, напр., больной носитъ на себ? записку, потомъ относитъ и кладетъ ее въ такое м?сто, куда ни солнце, ни м?сяцъ не св?титъ^{872}). При униманіи крови окровавленныя в?тки и тряпки прячутъ также въ темное м?сто, туда, гд? ни м?сяцъ, ни

236

солнце не св?титъ^{873}). Упомянутый выше обычай носить воду подъ березу посл? омовенія больного, окатываніе водой больного въ л?су черезъ в?тки, все это говорить о томъ же выселеніи бол?зни. Латыши при помощи нитки завязываютъ лихорадку на дерев?: 'Тряси пни въ л?су'… 'Кто тебя развяжетъ, тотъ себ? путь свяжетъ'^{874}). В?рованіе въ возможность заставить злого духа оставить челов?ка и поражать дерево отразилось и въ сказкахъ. Въ малорусской сказк? разсказывается, какъ Богъ вел?лъ смерти грызть старыхъ людей, а москаль обманулъ ее и вел?лъ грызть старые дубы^{875}). У Ревиля находимъ описаніе, какъ дикари во время эпидемій ц?лыми деревнями съ шумомъ и крикомъ выгоняютъ злыхъ духовъ изъ жилищъ и загоняютъ ихъ въ трущобы^{876}). Бол?знь можно удалить, какъ мы уже вид?ли, съ птицей, съ животнымъ^{877}). Еврейскій козелъ отпущенія, изгоняющійся въ пустыню, совершенно аналогичное явленіе. Выше мы вид?ли случаи передачи бол?зни деревьямъ. Въ Сіам? статуэтку, на которую переводятъ бол?знь, зарываютъ въ л?су^{878}). На основаніи всего этого мы им?емъ полное право утверждать, что, когда ссылаютъ 'уроки на мхи, на болоты, на ницыя лозы, на сухія лясы?, дз? в?тры ня в?юць, дз? й сонца ня гр?я'…^{879}), na bory, na lasy, suchy dab suchy grab lupac[185]^{880}), то тутъ н?тъ никакого намека на Галилейскую гору и какіе бы то ни было апокрифы. Формула развилась на почв? широко практикующагося у вс?хъ некультурныхъ народовъ изгнанія злыхъ духовъ, причиняющихъ бол?зни, въ глухія, пустынныя м?ста: въ горы, въ л?съ, въ трущобу, въ болота и т. д. Глухія м?ста, особенно куда ни солнце, ни м?сяцъ не св?тятъ, почитаются естественнымъ м?стопребываніемъ этихъ духовъ. Лихорадки представляются живущими

237

въ колодцахъ и озерахъ^{881}). Еще въ Атарва-Вед? въ заклинаніяхъ лихорадку ссылаютъ въ глухое м?сто — въ л?съ, въ горы^{882} ). У насъ въ XI в?к? приносили жертвы болотамъ^{883}). Интересное указаніе въ этомъ отношеніи сохранилось въ Калевал?. Колдунъ Випуненъ, во внутренности котораго попалъ Вейнемейненъ, причиняющій ему страшныя боли, творитъ заклинанія. 'Онъ п?лъ о происхожденіи зла и бол?зни и ув?щевалъ своего мучителя удалиться на гору Кипувори, на которой обыкновенно им?ютъ свое м?стопребываніе вс? бол?зни и недуги'^{884} ). Такая в?ра, безспорно, отчасти основывается на наблюденіи, что бол?зни часто поражаютъ челов?ка именно въ темныхъ болотистыхъ м?стахъ. Если оказывается, что и въ заговорахъ и въ апокриф? м?сто ссылки злого духа сходно, то это нисколько не говоритъ о происхожденіи первыхъ изъ посл?дняго. Если христіанинъ разсказываетъ о томъ, какъ Христосъ изгналъ демона, in loca silvestra[186] то дикарь самъ выгоняетъ демоновъ in loca silvestra. Такое совпаденіе обрядовъ дикихъ народовъ съ христіанскимъ апокрифомъ можетъ говорить только объ одномъ: самъ апокрифъ родился среди народа, разд?лявшаго вышеприведенныя в?рованія на счетъ м?стопребыванія злыхъ духовъ.

Въ заключеніе напомню любопытный эпизодъ изъ Декамерона. Женщина, приготовившая своему любовнику закуску въ саду, даетъ ему знать объ этомъ, произнося заклинаніе: 'Призракъ, уйди въ садъ, тамъ подъ деревомъ найдешь пищу'… Мн? кажется, это отголосокъ существовавшихъ еще въ то время умилостивительныхъ жертвъ злымъ духамъ.

Перехожу теперь къ двумъ интереснымъ и очень распространеннымъ мотивамъ. До сихъ поръ имъ было дано ми?ологическое и символическое объясненіе. Оба они принимаютъ самыя причудливыя формы и часто переплетаются

238

другъ съ другомъ, такъ что н?которые изсл?дователи считаютъ ихъ происшедшими изъ одного общаго источника. Я им?ю въ виду закр?пку 'Словамъ моимъ ключъ и замокъ' и т. п. фразы и мотивъ 'жел?знаго тына'. Начнемъ съ первой. Мансикка объясняетъ ее христіанской символикой. Онъ ссылается на то, что въ одномъ заговор? формула эта стоитъ въ связи съ упоминаніемъ печати Христовой, и утверждаетъ, что ключъ им?етъ спеціально священное значеніе. Онъ указываетъ западную параллель, въ которой, говоритъ, можетъ быть, источникъ русской формулы: Og det skal fuldkommes og ske ved det † Crux Christi clavis est Paradise[187]^{885} ). Д?ло идетъ о небесныхъ ключахъ и въ русскихъ заговорахъ, что подтверждаютъ такія фразы: какъ — 'земля — замокъ, ключъ — небо'. Мансикка соглашается съ мн?ніемъ Ефименко, что фразы эти сократились изъ ц?лаго эпическаго мотива. По м?р? того, какъ эпическій мотивъ забывался, закр?пка все бол?е и бол?е теряла свой первоначальный видъ^{886}). Ми?ологическое объясненіе мотива далъ Ефименко. Но такъ какъ онъ при этомъ связываетъ въ одно ц?лое разбираемый мотивъ съ мотивомъ 'жел?знаго тына', то я изложу его взгляды, переходя отъ перваго мотива ко второму. Сейчасъ же остановлюсь на мн?ніи другого ми?олога. Крушевскій, разбирая любовные заговоры, пишетъ: 'Въ конц? этого заговора (Майк. 16) говорится: 'Ключъ — небо, замокъ — земля'; хотя варіанты этой фразы повторяются въ различныхъ заговорахъ, т?мъ не мен?е мы, кажется, въ прав? сблизить ее съ формулой въ свадебномъ обряд? по Яджуръ-Вед?, гд? женихъ говоритъ нев?ст?: 'Я небо, а ты земля, будь моей женой'. Зам?чательно, что въ нашемъ заговор? небо удержало за собой активную роль (ключъ), а земля пассивную (замокъ)'^{887}). Не вдаваясь въ такія сравненія, посмотримъ, н?тъ ли чего-нибудь реальнаго, соотв?тствующаго закр?пк?, въ знахарскомъ обиход?. Прежде всего поправимъ ту ошибку Крушевскаго, что онъ считаетъ

239

'ключъ и замокъ' исконною принадлежностью любовныхъ заговоровъ. Формула 'ключа и замка' первоначально была связана съ опред?леннымъ обрядомъ, им?ющимъ ц?ль совс?мъ не любовнаго характера. Она органически выросла изъ обряда, предназначеннаго охранить, оберечь, запереть. Это пастушескій оберегъ скота. Въ какомъ вид? онъ существовалъ первоначально, намъ неизв?стно. Въ настоящее время онъ представляетъ ц?лое чинопосл?дованіе. Вотъ какъ обрядъ описывается Майковымъ.

1) 'Въ Егорьевъ день взять изо всякой скотины по малой части шерсти изо лба между глазъ, изъ груди между переднихъ лопатокъ, ногъ и на хрестцахъ. 2) Потомъ взять ярого воску и разогр?ть его немножко и разд?лить на дв? части: одну часть положи пастуху, въ свою трубу, подъ бересту или въ рогъ, а другую часть воска съ шерстью положи въ замокъ и тотъ замокъ замкни. 3) И когда прійдетъ время въ первый разъ въ Егорьевъ день выгонять скотину со двора въ поля, возьми топоръ и вторни въ… тотъ замокъ съ шерстью и положи замокъ на одну сторону, а ключъ на другую и, какъ пройдетъ скотъ, тогда возьми замокъ и вынь воскъ изъ замка, и прибавь еще немного воску къ той шерсти, разогр?й и стопи, потомъ разломи на двое: одну часть пастуху отдай, дабы положилъ подъ бересту въ трубу или въ свой рогъ. 4) Какъ прійдетъ пастухъ, тогда замокъ тотъ съ шерстью и воскомъ замкни'^{888}).