будетъ исполнена, если бол?знь
244
не покинетъ челов?ка. Таковымъ мн? представляется происхожденіе и распространеніе формулы 'ключа и замка'. Приведу еще одно ми?ологическое толкованіе ея. Оно зд?сь будетъ ум?стно, во-первыхъ, потому, что касается отношеній между явленіями, только что нами затронутыми (формулы, реальнаго ключа и замка, чудесной щуки), и, во-вторыхъ, даетъ объясненіе 'жел?знаго тына', разсмотр?ніе котораго теперь на очереди. Вотъ что пишетъ Ефименко: 'Выраженія, которыми заканчивается большая часть заклинаній — 'будьте мои слова замкомъ замкнуты, ключемъ заперты (№ 19), будьте мои слова кр?пки и ёмни, какъ ключи подземные (6); будьте мои слова тверды и кр?пки на в?ки не рушимы: ключъ въ воду, а замокъ въ руки (5)', — почти не им?ютъ для насъ смысла сами по себ? и показываютъ, что заклинанія, хранившіяся въ устахъ народа, сильно пострадали и сократились: зд?сь память народная изм?нила себ?. Поэтому для ми?ологіи очень важны письменные заговоры, сохранившіеся въ большей полнот? и могущіе служить поясненіемъ первыхъ. Вышеприведенныя выраженія суть сокращенія нижесл?дующаго. Заклинатель обращается къ Господу или св. угоднику и проситъ ихъ поставить около него или около скота 'жел?зный тынъ' отъ неба и до земли со вс?хъ четырехъ сторонъ и окружить его огненною р?кою для предохраненія ихъ отъ нечистаго духа, бол?зней, дикихъ зв?рей и пр., потомъ проситъ замкнуть этотъ тынъ и положить ключи на престолъ Божій или опустить въ воду для того, чтобы ихъ поглотила божественная золотая щука, живущая въ жилищ? св?тлыхъ божествъ. Зат?мъ сл?дуетъ заклинательная формула: какъ нельзя достать ключей съ престола господня или отъ щуки, такъ бы не нападали на заклинателя и его скотъ скорби, бол?зни, нечистая сила, злые люди и зв?ри (III, IV, V). Этимъ объясняется обычай замыкать замокъ при заклинаніяхъ и бросать ключъ въ воду.
Жел?зный тынъ знаменуетъ собою небо, которое, по представленію язычниковъ, им?ло видъ крышки, покрывающей землю, крышка эта сд?лана изъ жел?за и опускается въ море окіанъ, окружающій землю (огненная р?ка). Небо, по народнымъ преданіямъ, им?етъ ворота, которыя ежедневно отпираетъ утренняя заря для про?зда бога-солнца,
245
а вечеромъ запираетъ ихъ на замокъ вечерняя зв?зда, живущая въ жилищ? св?тлыхъ божествъ. Отсюда выражаніе 'будьте мои слова замкомъ замкнуты, ключемъ заперты' или 'будьте тверды, какъ ключи подземные', означаетъ желаніе, чтобы слова заклинателя были такъ сильны и тверды, какъ замкнутое на замокъ небо'{913}).
Не говоря уже о томъ, что, если 'тынъ жел?зный' — небо, нел?по было бы просить знахарю обнести его небомъ 'отъ земли до неба', когда онъ и безъ того подъ небомъ; подобное толкованіе совершенно произвольно и не им?етъ подъ собой никакой почвы. Я не берусь р?шительно отв?тить на вопросъ, что такое 'тынъ жел?зный', потому что им?ю въ рукахъ очень мало данныхъ; но все-таки есть основаніе предполагать, что и зд?сь подъ формулой скрывается н?что реальное, теперь совершенно забытое, но н?когда ее породившее. Прежде всего обратимъ вниманіе на то, что формула эта чаще всего встр?чается въ различныхъ оберегахъ. Такъ это и должно быть по прямому ея смыслу. Встр?чается она между прочимъ и въ пастушьемъ оберег? Майкова. Описывая обрядъ оберега, я упомянулъ и предписаніе 'топоръ волочить и около скота посолонь обойтить'. Это правило часто исполняется при обход? скота. Что оно значитъ? Острыя жел?зныя орудія разсматриваются, какъ предохранительныя средства противъ вліянія злыхъ духовъ и чарод?евъ. Втыкаютъ въ дверь какой-нибудь острый инструментъ, чтобы колдунъ не могъ войти{914}). Кладутъ на порогъ в?никъ и топоръ; в?никъ и вилы. Проводятъ скотину черезъ в?никъ и топоръ, чтобы ее не коснулись никакія чары{915} ). Чтобы ребенка не испортили, кладутъ ему въ колыбель ключъ и ножъ{916}). Проводятъ скотину черезъ яйцо, топоръ и ключъ, покрытые дерномъ{917}). У черемисовъ новобрачная, по приход? къ мужу, втыкаетъ въ первую встр?тившуюся загородку иглу и говоритъ: Que toute sorcellerie et tous malefices restent ici![190]
246
Прежде ч?мъ войти въ домъ, глава церемоніи втыкаетъ иглу въ дверь, говоря: Que les mechants sorciers ne puissent entrer ici; qu’ils trouvent cette barriere de fer[191]{918})! Посл?дняя фраза разъясняетъ значеніе подобныхъ пріемовъ, Вс? они, очевидно, направлены къ тому, чтобы заградить путь враждебнымъ существамъ. Пусть наткнутся на жел?зную загородку ('тынъ жел?зный', barriere de fer)! Употребленіе острыхъ орудій въ качеств? предохранительныхъ средствъ противъ злыхъ существъ хорошо изв?стно и русскимъ знахарямъ. Такъ, противъ домового подъ голову новорожденному кладутъ прочищенный ножъ{919}). Во время холеры кладутъ ножи по ту и другую сторону пороговъ или подъ первую ступень крыльца{920}). Чтобы мертвецъ не могъ вл?зть въ окна, втыкаютъ въ нихъ изломанныя иглы{921}). Нев?ст? закладываютъ въ подолъ и рукава платья иголки, а когда посл? в?нца она въ?зжаетъ въ ворота къ мужу, эти иглы вынимаютъ, переламываютъ на двое и бросаютъ на об? стороны: это для того, чтобы в?дьма не перекинулась черезъ иглы{922}). Это все способы поставить 'булатный тынъ' противъ враговъ. Но примитивный челов?къ не ограничивается т?мъ, что пом?щаетъ спасительное орудіе въ одномъ какомъ-нибудь м?ст?; этого часто въ его глазахъ бываетъ мало. Онъ хочетъ оградиться со вс?хъ сторонъ. Изъ этой потребности и возникли магическіе круги. Ихъ знаютъ вс? народы. Знала древняя Индія, широко практиковалъ классическій міръ, гд? они играли роль не только въ частной, но и въ общественной жизни; знаетъ и современная Европа. У насъ обряды опахиванія и обходовъ селъ восходятъ къ т?мъ же магическимъ кругамъ. Магическій кругъ часто (а первоначально, в?роятно, всегда) обводится ч?мъ-нибудь такимъ, что само по себ? обладаетъ предохранительной силой. Въ Индіи, напр., проводили
247
его священными углями, взятыми съ алтаря. Римляне чертили мечомъ вокругъ ребенка кругъ по земл? или въ воздух?{923}). У насъ больного очерчиваютъ ножомъ{924}). Но особенно распространено очерчиваніе магическихъ круговъ острымъ инструментомъ вокругъ скота. Въ памятник? XVII в?ка говорится: 'и около скота волхвуютъ и съ каменіемъ и жел?зомъ и сковородою и сыконами спускаютъ скоты своя'{925}), Въ сборник? заговоровъ того же в?ка находимъ и описаніе этихъ волхвованій съ 'жел?зомъ'. 'Ходи около. Взяв секиру, с четырех стран зас?каті по землі и говор: Ставлю аз р. б. (и) около сего стада…. каменную ст?ну, булатен тын…'{926}) …'взят рогатіна, которая въ зв?ре бывала, да котороі скот на л?то пущат, кругом 3-ж очерті, а сам по вонную сторону двора ході, а говор: пусть тын жел?зноі круг моего скота, колко в отпуске…'{927}). Обходя вокругъ хл?ва подъ Егорьевъ день, тянутъ по земл? топоръ и говорятъ: 'Пусть около моего скоту жел?зноі тын стан от земли до небеси от зверя и от волку'{928}). Обходятъ съ топоромъ и пропускаютъ скотъ черезъ ворота, около которыхъ поставленъ топоръ, остріемъ къ дорог?{929}).
Подобное волхвованіе съ жел?зомъ сохранилось и до нашего времени. Наприм?ръ, въ Воронежской губ. кругомъ скота проводятъ по земл? острымъ концомъ топора и потомъ топоръ перебрасываютъ черезъ скотъ крестообразно{930}). Несомн?нно, перебрасываніе топора им?етъ ц?лью покрыть скотъ 'булатной крышей', какъ очерчиваніе — оградить 'булатнымъ тыномъ'{931}). Такимъ образомъ, въ магическихъ обрядахъ находится, какъ будто, прочная основа для формулы 'жел?знаго тына'.
248
Въ латышскихъ заговорахъ находится не мен?е наглядный матеріалъ, показывающій, какъ на почв? употребленія острыхъ орудій въ качеств? предохранительныхъ средствъ противъ в?дьмъ и завистниковъ могла развиться формула жел?знаго тына. Латыши очень широко въ этихъ ц?ляхъ пользуются острыми
