Оказывается, что и безъ жел?зной доски можно обойтись. Достаточно просто стать въ котелъ жел?зный. Дал?е -
'Становлюся я раба божія и заговарююся и замовляюся отъ чаровника. Становлюся на м?дзянымъ тазу, закрываюся золотымъ тазомъ, обгораджива?юся зял?знымъ тыномъ, замыкаюся тридзевяць замками' и т. д.{955}).
Вотъ свид?тельства текстовъ; вс? они указываютъ въ одномъ направленіи. Челов?къ, в?роятно, становился на сковороду, въ котелъ, тазъ и накрывался тазомъ, сковородою и т. п., изображая такимъ образомъ вокругъ себя тынъ жел?зный и потолокъ жел?зный и совершенно не думая ни о какихъ зоряхъ и небесахъ. Употребленіе въ свадебныхъ оберегахъ сковороды — явленіе довольно распространенное.
'Кл?тникъ (оборонитель свадьбы) становитъ жениха и нев?сту на сковороду и перевязываетъ ихъ ч?мъ-то три раза'{956}). Женихъ становится на сковороду, положенную на кол?но матери{957}). Свекровь кидаетъ нев?ст? подъ ноги сковороду{958}). Употребляется сковорода и при скотьемъ оберег?. Выгоняя первый разъ скотъ, кладутъ въ воротахъ запертый замокъ безъ ключа и наверхъ сковороду, покрываютъ навозомъ, и черезъ это хозяинъ выгоняетъ скотъ{959}). Что касается прикрыванія челов?ка сковородою, то на это сохранились лишь косвенныя указанія. Въ одной сказк? у А?анасьева разсказывается, какь герой, ночевавшій три ночи надъ умершей и встававшей по ночамъ в?дьмой, въ посл?днюю, самую страшную ночь спасался отъ в?дьмы, прикрываясь именно сковородой{960}). На мой взглядъ, въ сказк? отразилась в?рная бытовая черта. Любопытно, что иногда въ сказкахъ сковородою защищается отъ зм?инаго зуба лиса. Употребленіе магическихъ средствъ животными хорошо изв?стно по 'Рейнике-Лису'.
Такимъ образомъ, вполн? возможно въ подобныхъ обрядахъ искать источникъ формулы тына. Присущій русскимъ заговорамъ неудержимый полетъ фантазіи, отразившійся въ пріем? 'симпатической гиперболы', развернулся въ этомъ мотив? во всю ширь. Читая заговоръ отъ колдуновъ, говорятъ: 'упыраюсь на м?дный токъ огоражываюсь жел?знымъ тыномъ отъ земли до неба…'{961} ). Дно сковороды — токъ, края — тынъ. Когда обрядъ былъ забытъ, изъ этого реальнаго образа выросъ ц?лый рядъ фантастичныхъ картинъ. Но разборъ ихъ требуетъ спеціальной работы, зд?сь же меня интересуетъ лишь возможность опред?ленія источника мотива.
Съ мотивомъ 'жел?знаго тына' т?сно переплелся мотивъ '
окружаетъ себя тыномъ, но еще од?вается небомъ, покрывается облаками, подпоясывается ясными зорями, обсаживается частыми зв?здами и т. д. Что это значитъ? Вид?ть и зд?сь указаніе на какое-нибудь забытое д?йствіе было бы натяжкой, для которой ни въ заговорахъ, ни въ обрядахъ н?тъ ни мал?йшихъ данныхъ. Для ми?ологовъ, конечно, тутъ н?тъ никакого затрудненія; даже напротивъ: зд?сь-то имъ и развернуться. Чудесное од?ваніе, напр., А?анасьеву говоритъ о томъ, что челов?къ, читавшій заговоръ, отдавалъ себя подъ защиту высшихъ силъ{962}). Зелинскій разд?ляетъ это мн?ніе{963}). Принимаетъ его и Потебня {964}). Мансикка съ своей точки зр?нія отыскиваетъ и въ этомъ мотив? христіанскую символику. Указывая на то, что среди спасительныхъ од?яній встр?чается иногда б?лая риза и поясъ Богородицы, которымъ въ апокрифахъ и легендахъ приписывается ц?лебная сила, онъ старается доказать, что мы им?емъ д?ло съ символами Богородицы, и приводитъ сл?дующую цитату: 'Од?яйся небомъ, покрывайся облаки, препоясайся поясомъ и силою Пречистыя Богородицы <и святыми ангелы>'. Изъ этого уже, по его мн?нію, ясно, что иногда вм?сто пояса могла появиться сама утренняя зв?зда, т. е. Богородица. Могла явиться сл?дующая формула: 'Покрываюсь я чистыми зв?здами, окружаюсь святымъ образомъ, о Господи, св?тлое солнышко, Матерь Божія, покрой и защити меня твоимъ покровомъ отъ всякаго врага'{965}). Солнце же — символъ Іисуса Христа {966}).
Трудно согласиться съ такими толкованіями. Мн? кажется, что одно сопоставленіе различныхъ варіантовъ мотива можетъ само указать источникъ, изъ какого онъ родился. Въ одномъ заговор? у Виноградова читаемъ: 'Од?яйся св?томъ, яко ризою; пропинаяй небо, яко кожу, покрываяй облаки, препоясай поясомъ Пречистыя Богородицы,
свяжи уста…'{967}) Въ другомъ: 'Заклинаю тя од?вающимся св?томъ, яко ризою, един?мъ, им?ющимъ безсмертіе…'{968}) (по контексту — Христомъ). Въ третьемъ: 'Заклинаю васъ, б?совъ, од?вающимся св?томъ, яко ризою'{969}). Дал?е: 'од?яся св?томъ, яко ризою, покрываюся облакомъ…'{970}). 'Од?яйся небомъ, покрывайся облакомъ, препоясайся поясомъ и силою Пречистыя Богородицы…'{971}). 'Од?ваюсь св?томъ, опояшусь св?тлою ризою, покроюсь облакомъ…'{972}). …'Прикрыхся небесы, преод?яхся облаки и защитихся честным крестом…'{973}) …'Самъ Господь Іисусъ Христосъ обвертитъ въ облака меня, р. б. и. р., покроетъ краснымъ солнцемъ, подпояшетъ зарею утреннею, подтычетъ частыми зв?здами…'{974}). 'Над?ну утреранній б?лый св?тъ и застегаюсь утреранними мелко-частыми зв?здами…' {975}). И такъ дал?е. Варіаціи безчисленны. Но кажется несомн?ннымъ, что колыбель ихъ въ псалм? Давида 103: 'Од?яйся св?томъ, яко ризою, простираяй небо, яко кожу: покрываяй водами превыспренняя своя, полагаяй облаки на восхожденіе свое…' Всякій знакомый съ заговорами знаетъ, какое большое вліяніе оказала на нихъ церковная литература. Не говоря уже о томъ, что ц?лые заговоры слагались прямо подъ ея вліяніемъ, масса отд?льныхъ церковныхъ изреченій разс?ялась по заговорамъ, вкропившись въ нихъ. Разъ попавши въ заговоръ, въ уста народа, они уже подвергались тамъ всевозможнымъ переработкамъ. Возьмемъ, для прим?ра, хотя бы сл?дующую фразу: 'Христосъ воскресе и разбилися ўси ўраги яго, ненавидзящихъ яго сажаець ихъ у дымъ, счахнуць отъ лица, якъ воскъ отъ огня'{976}). Не подлежитъ сомн?нію, изъ чего развилась эта
фраза. — Какъ видимъ, мотивъ 'чудеснаго од?ванія' занимаетъ совершенно особое м?сто въ ряду другихъ разобранныхъ мотивовъ. Въ то время, какъ т? происходятъ отъ симпатическихъ обрядовъ, этотъ им?етъ книжный источникъ. Въ то время, какъ т? являются основами разрабатывающихъ ихъ заговоровъ, этотъ только эпизодически вводится въ заговоры. Впервые появился онъ, какъ кажется, въ заклинаніи св. Кипріана и оттуда уже, въ искаженномъ вид?, проникъ въ другіе заговоры. Въ заклинаніе же первоначально была введена ц?льная фраза изъ псалма, и относилась она не къ читающему заговоръ, а къ Господу.
На Запад? очень р?дки заговоры, которые можно было бы поставить хотя бы въ отдаленную параллель съ разбираемымъ мотивомъ. Вотъ изв?стныя мн? редакціи.
…Der Himmel ist mein Gut,[192]
Die Erden sind (?) meine Schuh’…{977}).
…Der Erdboden ist mein Schuh,[193]
Der Himmel ist mein Hut…{978}).
Im namen Jesu steh ich heut auf,[194] im namen Jesu neig ich mich gegen dem tag, den ich im namen des hl. taufers empfangen hab, jetzt tritt ich uber das thurgeschwell, Jesus sei mein weggesell, der himmel ist mein hut, die erde sei mein Schuh, die hl. drei konige fuhren mich die rechte strasse zu{979}).
…Der Himmel ist ob dir,[195] das Erdreich unter dir, du bist in der Mitte…{980}).
heut wil ich ausgehen und in den streytt Gottes[196] wil ich gehen und wil mich heutte gurtten mit allen gutten wortten{981}).
Hude wil ich uf sten,[197] in den heiligen friden wil ich gen… noch hute will ich mich gorten mit den heilgen funf worten, mit den heilgen sigeringen, mit allen guten dingen{982}).
