настоящего дня: велико множество их. Но оно еще мало в сравнении с Ангелами, которых более! Их девяносто девять овец, а род человеческий есть одна только овца…”»
Борис Глебович остановился. Он вообразил себе множество крохотных человеческих фигурок, стучащих молоточками, скребущих пером по бумаге, шуршащих газетными страницами, звенящих монетами в своих кубышках, — это мы, живущие сегодня, нас несколько миллиардов. А сколько теней, наполняющих мир мертвых? Сколько их, когда-то стучавших, скрипевших перьями, собиравших сокровища и жаждавших наслаждений? Тьма, пропасть, бездна… И все это — лишь одна овца, а они, Ангелы, — отара, стадо? Что же это? Как это соотнести с нашим могуществом, с нашей гордой поступью по просторам Вселенной? Что же мы такое? Микробы? Горстка просыпанного гороха? Чтобы не мучить себя далее вопросами, Борис Глебович сел на траву и стал читать далее:
«Православная Церковь, руководствуясь взглядами древних церковных писателей и Отцов Церкви, разделяет мир Ангельский на девять ликов или чинов, а эти девять — на три иерархии, по три чина в каждой иерархии. В первой иерархии состоят безплотные духи, находящиеся ближе к Богу, именно: Престолы, Херувимы и Серафимы. Во второй, средней, иерархии — Власти, Господства и Силы. В третьей, более близкой к нам, — Ангелы, Архангелы и Начала.
Впрочем, некоторые Отцы Церкви высказывают мнения, что разделение Ангелов на девять ликов охватывает только те имена, которые открыты в слове Божием, но не объемлет других имен и ликов Ангельских, которые нам еще не открыты. Так, например, апостол Иоанн Богослов в книге Откровения упоминает о таинственных “животных” и о семи “духах” у престола Божия: “Благодать вам и мир от Того, Который есть и был, и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его” ((Откр.?) 1, 4). Перечисляя Ангелов, апостол Павел пишет, что Христос пребывает на небе “превыше всякого начальства… и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем”, давая этим понять, что есть Ангельские степени, названия которых неизвестны людям (Еф. 1, 21).
Каково же назначение существ духовного мира? Очевидно, они предназначены Богом к тому, чтобы быть совершенными отображениями Его величия и славы, с нераздельным участием в Его блаженстве. Если о видимых небесах сказано: “Небеса поведают славу Божию”, то тем более такова цель духовных небес. Пророк Исаия удостоился увидеть “Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!” (Ис. 6, 1—4; Иез., 10 гл.).
Все Ангелы были сотворены Богом добрыми. Однако они, как и люди, наделены были свободной волей и могли выбирать между послушанием и противлением Богу, между добром и злом. Злоупотребив своей свободой, часть Ангелов во главе с Люцифером (Денницей) отпала от Бога и образовала свое царство — ад. Слова Спасителя: “Я видел сатану, спавшего с неба, как молния”, — можно отнести к тому далекому доисторическому прошлому, когда в Ангельском мире произошло восстание против Бога. Это событие описано в Апокалипсисе с такими подробностями: “И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли, и не нашлось им места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною… и ангелы его низвержены с ним” (“дракон” — это Денниц)). На основании начальных слов этого видения, где говорится, что дракон своим хвостом “увлек с неба третью часть звезд” (Откр. 12, 4), некоторые высказывают мнение, что тогда Люцифер совратил третью часть Ангельского мира.
После отпадения от Бога Люцифера стали именовать сатаною (что значит противник) и диаволом (что значит клеветник), а его Ангелов — бесами или демонами.
Став злыми, падшие Ангелы стараются увлечь людей на путь греха и этим их погубить. Небезынтересно обратить внимание на тот факт, что сами падшие Ангелы страшатся своего темного царства, именуемого адом или бездною, потому что они умоляли Спасителя не посылать их туда (Лк. 8, 31). Спаситель называет диавола “человекоубийцей от начала”, имея в виду тот момент, когда он, приняв вид змия, обольстил наших прародителей Адама и Еву, нарушивших заповедь Божию, и этим лишил их безсмертия (Быт. 3, 1—6). С тех пор, получив возможность влиять на мысли, чувства и поступки людей, диавол и его бесы стремятся ввергнуть людей все глубже и глубже в рутину греха, в которой сами погрязли: “Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил”; “Всякий, делающий грех, есть раб греха” (1 Ин. 3, 8; Ин. 8, 34). Присутствие злых духов среди людей представляет собой для нас постоянную опасность. Поэтому апостол Петр призывает нас: “Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить” (1 Пет. 5, 8)».
«Я видел сатану, спавшего с неба…» — прошептал Борис Глебович и подумал: «Я тоже видел». Перед глазами его предстала череда лиц: министры, депутаты, губернаторы, банкиры, олигархи, начальники и начальнички… Почему же они, став злыми, не ниспали с небес, но, напротив, прочно оседлали земные олимпы? Почему не боятся своего темного царства, но кичатся им, считая всех прочих людей ничтожеством и прахом? Кто перевернул эту пирамиду и низ сделал верхом? «Ну да, конечно! — он вспомнил слова Книгочеева: — помощники в облаке серы». «Мир во зле лежит!» — эта последняя мысль не была звеном его размышлений — он просто услышал ее, словно чьи-то губы проникли в его голову и прошептали это: «Мир во зле лежит!» Ну что ж! Против правды не попрешь! Согласившись с этим, он вернулся к чтению:
«В противоположность злым духам, добрые Ангелы жалеют людей и постоянно помогают им, о чем пишет св. апостол Павел: “Не все ли они (Ангелы) суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение” (Евр. 1, 14).
Новозаветное откровение часто
