Метафизика пола

§15.) видел материнско-теллурическую основу античных цивилизаций Средиземноморья.

[70] Cf.C.Mauclair. Op.cit: 'Что есть преемственность рода, как не проекция одного и того же желания на новое бытие, затем опять на новое и так до бесконечности?' В некотором смысле это явление того же самого порядка, что описал Платон (Федр, 255 d.): 'Он любит, но не знает, что именно. Он не понимает своего состояния и не умеет его выразить… от него утаилось, что во влюбленном, словно в зеркале, он видит самого себя'.

[71] S.Kirkegaard. Jo viao vertitas.

[72] От переводчика: Противоположный взгляд на онтологическую судьбу рода высказал священник Павел Флоренский: 'Род есть единый организм и имеет единый целостный образ. Он начинается во времени и кончается. У него есть свои расцветы и свои упадки. Каждое время его жизни ценно по-своему; однако род стремится к некоторому определенному, особенно полному выражению своей идеи, перед ним стоит заданная ему историческая задача, которую он призван решить. Эта задача должна быть окончательно выполнена особыми органами рода, можно сказать, энтелехией рода, и породить их - ближайшая цель жизни всего рода. Ими заканчивается какой-то цикл родовой жизни, они последние или какие-то предпоследние проявления рода. Будет ли от них потомство или нет - это вопрос уже несущественный, по крайней мере, в жизни данного рода, ибо в лице этих своих цветов он уже выполнил свою задачу. Если появится потомство, то это может быть развитием рода по инерции, а в ближайшем будущем, то есть через три, четыре и так далее поколения (а что значит три-четыре поколения в истории рода!) жизненной энергии рода суждено иссякнуть. В других случаях возможно, при притоке надлежащей крови, и рождение стойкого потомства. Но таковое чаще всего исходит от какой-либо из младших ветвей рода, с новой родовой идеей и новой исторической задачей. Но чем полнее и совершеннее выразился в известном представителе исторический смысл рода, тем менее оснований ждать дальнейшего роста родовой ветви, к которой он принадлежит.

[73] Если Е.Карпентер (Love's coming-of-age. Manchester, 1896, р. 18) прав, утверждая, что главная цель любви в создании единства, то продолжение рода не является необходимым следствием такого чисто творческого состояния. Ребенок может родиться и после изнасилования, без всякого внутреннего расположения женщины, и от искусственного оплодотворения, когда половой акт вообще отсутствует. Идея Карпентера нам станет понятнее, когда речь пойдет о половой магии (§ 59).

Нет никакого сомнения, что жизнь рода определяется своим законом роста и проходит определенные возрасты. Но нет сомнений также и в свободе, принадлежащей роду, - свободе, столь же превосходящей мощью своего творчества свободу отдельного представителя рода в среднем, как и полнота жизни рода в целом превосходит таковую же отдельных родичей в среднем. Кроме того, в какие-то сроки и в лице каких- то отдельных представителей рода это самоопределение его получает чрезвычайные возможности. Род стоит тогда у дверей собственной судьбы. Если вообще, в другие времена и в лице других его членов ему предоставлена некая беспечность и от него не требуется четких решений и прозрения задачи целого, то наоборот, в такие времена и в лице таких своих членов он приобретает возможность подтянуться, духовно напрячься и на этих поворотах сделать выбор, ответить либо ДА, либо НЕТ высшему о нем решению. Так бывает в жизни отдельного человека; но неизмеримо ответственнее эти узловые моменты в жизни целого рода. И тут род волен сказать НЕТ собственной идее и вырвать из себя источник жизни. Тоща, после этого рокового НЕТ себе самому, роду уже незачем существовать, и он гибнет тем или иным способом' (Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в худождественно-изобразительных произведениях. М., 1993, с. 211-216).

[74] C.Michelstfedter. La persuasione а la retonca. Firenze. 1922, р. 5 8.

[75] R.de Gourmont. La Physique de l'amour. Paris, 1912, р. 120: 'Сексуальные выдумки человечества существуют и до и вне его. Нет такого способа, которого бы не знал животный мир', р. 141: 'Всякое наше излишество имеет прототип в животном мире'. Наблюдение интересное, однако будем помнить, что де Гурмон использует собранную им информацию для того, чтобы 'вписать человеческий эрос в животный.

[76] В связи с этим можно напомнить слова Корана (сура LXIV, 14): 'О вы, которые уверовали! Поистине, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам, берегитесь же их!'

[77] Пир. 180 d-e.

[78] Ibid, 209 d-e.

[79] См. Диоген Лаэртский, IV, II, 29.

[80] Пир. 210 а-212 а.

[81] Федр. 248-250.

[82] Ibid, 248,254 а

[83] Ibid, 250 е

[84] Ibid 238 Ь-с.

[85] Sopra Lo Amore. VII, 15,1,3.

[86] Ibid 1,3. Идея Фичино (ibid.y VI, 14) достаточно любопытна. У Платона она доведена до логического предела. Чистой красотой, вдохновленной Афродитой Уранией, он считает гомосексуальную любовь к юношам, эрос же, пробужденный женщиной, - более низкой ступенью,