Метафизика пола

показали, как именно переходит неорганическая материя в органическую.

[154] С. Mauclair. Magie de 1 'amour.

[155] Novalis. Werke edHeilbronn. v.II, p.650 sqq.

[156] См. 'Metafisica del dolore e della malattia' dans Introdusione alla magia quelle scienza dell'Io (a cura del 'gruppo di Ur '). Roma, 1956, v.II, p.204 sqq.

[157] W.B.Seabook. Adventures in Arabia. New Iork, p.283.

[158] В Kama-sutrв, помимо подробного разбора техники укусов, использования ногтей и других видов болевого воздействия, есть описание эрогенно-магнетического воздействия различных следов, оставленных на теле.

[159] uvres posthumes.

[160] Rer. nat IV, 1070.

Поцелуи запечатывают одержимого нечистым вожделением

И своей собственной мукой разрушающего себя,

Каждого, чей бы фаллос не вставал волною (лат.).

Ср. (d'Annunzio ('Forseche si forse che no'):

'Застигнутые желанием, любовники бросаются в объятия ненависти, и сотрясение их ложа выдает то, что желание, разрушение и пыгка - это одна и та же лихорадка'.

[161] Untergung des Aberdandes. Mьnshen, 1923, v. II, p. 198.

[162] См. Hesnard, cit, р.233 n. - Ср. у д'Аннунцио ('Il Piacere'): Он хотел распахнуть ее, войти в нее, дышать ею, пить, владеть ею сверхчеловеческим образом'.

[163] Chants spirituals. XV. 'Божественный символ - Тайная Вечеря - есть символ всех телесных чувств; и каждый раз - пылающие любящие уста - вдыхают Дыхание жизни -¦ и священный жар - расплавляет сердце в волнах содроганий - от которых отверзается зрак… - есть Его плоть - и пить Его кровь вечно…' (перевод подстрочный, с французского перевода).

[164] Очень выразительны слова поэта: 'Кишки, открытые тебе, кричат… Желание крошит, а поцелуй кровавит. - Я рана, уголья печи, я жажду новой лытки… Я рана, рытвины на мне ты поцелуем вытки' -

Андре Ади, см. Peret, p. 341.

[165] В Prodomus Galateatus de la Christliche Mystik.

[166] Можно предположить, что подобную цель преследовали половые союзы, совершавшиеся в некоторых древних храмах, во время которых девственницы и вообще женщины будто бы соединялись с богом. Но профанация этих практик вскрылась в Риме, при Тиберии - храм Исиды был закрыт Сенатом в связи со скандалом, вызванным попытками патриция Мундуса, пытавшегося через подкупленных им жрецов овладеть гордой матроной Павлиной.

[167] Древняя рукопись, найденная у одной из шотландских ведьм, показанная директором 'Музея ведьмовства' на острове Мэн свящ. Г.Б. Гарднером, рассказывает о бичевании женщины в процессе сексуальных инициаций. Свящ. Гарднер настаивает на полной тождественности содержания рукописи с орфической инициацией, изображенной на фресках 'Виллы Мистерий' в Помпее - среди прочего там можно увидеть бичуемую женщину. Нам это не кажется убедительным. По нашему мнению, изображенное на фреске носит символический характер. Однако, в принципе, нельзя не отметить схожесть символических обозначений, относящихся к чисто духовному плану, с реально происходящим на плане физическом.

[168] Kraft-Ebing. Psyhopathia sexsualis. cit., р. 40.

[169] О мистическом эротизме, помимо этих слов, много очень точно было сказано Э.Леви (Le Grand Arcane). Мария Алакок и Мессалина имели между собой много общего: желания обеих были направлены за пределы видимого и их было невозможно удовлетворить. Разница в том, что если бы Мессалина могла предвидеть то, что делала Мария Ала- кок, она бы просто сошла с ума. Эротическая страсть, лишенная своего законного объекта и экзальтированная безумными желаниями, а если быть точным, то бесконечным насилием… подобно случаю с маркизом де Садом, жаждой пыток и крови: власяницы, покаяния, умерщвление плоти, смешанные с истерией и приапизмом, который приписывали прямому действию дьявола… Бредовые состояния сестер, покинутых своим 'Небесным Женихом', на самом деле 'суккубом, коронованным звездами', появление 'Девы, царицы ангелов'… Леви пишет, что губы этой 'роковой пары' были исполнены жажды и дрожи; однако, он считает, что источник видений был высоким и подлинным. Надо иметь очень ограниченный взгляд на мир, и это, увы, приходится сказать о Леви, объявлявшем себя эзотериком, чтобы видеть во всем этом 'подлинные истоки любви' и более того, - 'восхищение по ту сторону природы'. На самом деле, среди различных иных и измененных состояний встречаются гораздо более глубокие источники 'эроса', чем вызывающие описанные видения.

[170] Не ясно, о ком здесь речь, возможно, об одном из позднекатолических святых (Прим. перев.).

[171] В одной из работ Гете есть интересное свидетельство о впечатлении, произведенных на него первым появлением вальса, в котором он увидел 'обмирщенную