1902, p.99-108. H.Webster. Piimitive secretsocietes (? study in early polities and religions).
[133] В случае же с женщинами речь идет, прежде всего, о ритуальной изоляции молодых девушек, прежде всего на время менструаций, дабы ограничить исходящую из них магическую силу.
[134] Об этом говорят различные письменные источники: Brbadaranyaka- upanishad, IV, i, 7. ('Сердце есть средоточие всего существа и его основа', Zenon (Armin, II, fr.837-839): 'Основная часть души сосредоточена в сердце'; схоластическая литература - Ugo di San Vittore: 'Vis vitalis est in corde' ('Жизнь жизни живет в сердце'), Агриппа (De occuJta pbylosopbia. III, 37) и Т.Д.
[135] Cf. Brhadaranyaka-upanisbad., II, i, 16-17, cf. Agrippa, III, 37.
[137] См. Evola. Lo Yoga della Potenza. cit, p.281.
[138] См. Plutarque. Lyc, 23, Мы выбрали в качестве примера именно Спарту, потому что там фактор стыда как раз не имел значения - девушки часто ходили там обнаженными в присутствии мужчин, и это считалось в порядке вещей.
[139] В китайской традиции элементарная жизненная энергия р'о связана с женским началом инь, в свою очередь связанным с темной половиной луны, угадываемой только во время роста месяца.
[140] Речь идет главным образом о последних строках первого Гимна: 'На угольях сей тьмы ночной, на ложе нежном и убогом,'
[141] Brihadaranyaka-upanishad IV, iv, 1-2, Kitha-upanishad. II, vi, 15- 16.
[142] 'Внезапно, я не знаю как, когда я обернулся, чтобы посмотреть на пустынную улицу, на темные окна домов, пламенная жажда Пат (имя женщины) охватила меня, ударила меня словно кулаком. Это было так ужасно, словно я был на краю смерти(Э.М.Ремарк). См. строку персидского поэта Хосрева:
'Ее лицо явилось мне в ночи, и, горе мне! - охвачен смертью я'. воздвигнуто смятенье тел, зажженных огненным объятьем, желанной гибели огнем. Поглощено пыланьем духа сердце, в горячем воздухе единое с твоим, навек, навек, да вечно длится ночной кутеж.'
[143] Hymnes spirituels XV.
[144] L. Klages. Vom kosmogonishen. Eros. Iena. 1930, p.199.
[145] Ia Viao veritas. р.76 sqq.
[146] Cit, р. 104.
[147] В античном Риме были известны случаи безумия, вызванного использованием любовных приворотных зелий; говорят, оно стоило жизни Лукуллу и Лукрецию. На самом деле, в любом случае, пробуждение эроса на элементарном уровне с помощью специального средства может вызвать симптомы гебефрении, раздвоения личности, в особенности у подростков, у которых могут начаться внезапные и грубые действия, разрыв состояния и поведения с предыдущим вследствие того, что структура личности перестает совпадать с развитием страсти самой по себе.
[148] D.Bruno. Eroici. I, II, 10.
[149] В скорбных волнах мирового дыханья - всепогруженье, потоп, высшее наслажденье!…
[150] Известно, что опера Тристан и Изольда была вызвана своего рода сублимацией горячей страсти Вагнера к Матильде Везендонк. Выражения, которые мы можем встретить в одном из писем композитора к этой женщине, в своем роде замечательны: 'Демон! Он переходит из одного сердца в другое… Мы уже не принадлежим самим себе. Демон, демон становится богомГ (A.Onofri. Tiistano е Isotta. Guida attraveso il роста e la musica. Milano, 1934, p. 17,20).
[151] Им смерть и жизнь достались в дарованье, Единство в разности и общее страданье. Взаимно жизнь друг друга в них текла - Вначале только двойственность была.
[152] Жаждой растворения (лат.).
[153] Согласно Фрейду, в организме происходит борьба между ним самим и тенденцией органической материи вернуться в первоначальное неорганическое состояние. С одной стороны, зародышевая плазма потенциально бессмертна, с другой - первичное вещество влечет к упадку и смерти. Это соответсвует половому инстинкту и инстинкту смерти. Как и другие подобные авторы, Фрейд настаивает на том, что переход из неорганического состояния в органическое случаен, но в то же время (вместе с Фехнером, Пэйером и Вейнингером) указывает на постоянный обратный переход, например, в случаях склероза, окаменения ископаемых и т.п.; при всем том психоаналитики нище не
