Метафизика пола

связанной с венерической похотью, с Афродитой Пандемией (Пир, 181 е.). 'Федр' также основан на идее, что восхождение к чистой красоте начинается с эротического влечения к мальчикам. Порой утверждается, что гомосексуальная любовь в толковании Платона бестелесна. Однако речь Алквиада в 'Пире' (214 sqq) ясно показывает, что есть на самом деле 'платоническая любовь эллинов. В отличие от Платона Плотин (Еап. III,?. I; III,?.7) называет гомосексуальную любовь постыдной и ненормальной, болезненным состоянием вырозвденцев, 'которые не понимают смысла бытия и не знают о последствиях своего развития'.

[87] Единственный известный случай - nazar ila-1-mord, опыт, практикуемый в некоторых арабских инициатических кругах, развивающих мотивы платоновского 'Федра' о любви к мальчикам и основанных на толковании слов Пророка: 'Я видел своего Владыку как безбородого юношу'.

[88] Plotin. EnoSades. I, vi, 3,1, vi, 5.

[89] Стендаль (De l'Amour), утверждая, что любовь-страсть всегда сильнее любви к чистой красоте, говорит в то же время, что есть мужчины, не способные к страсти именно из-за тонкого чувства прекрасного - настолько оно поглощает их в отношениях с женщиной.

[90] Цивилизация, которой свойственна повсеместная экзистенциальная тоска и разорванность, не способна осуществить возможности транс - ценденции, связанные с красотой женщин, юношей и даже произведений искусства и общественных учреждений, из-за ее устремления к абстрактной бесконечности и удаленности от живой жизни.

[91] G.Bruno. Degli eroici furor. Proemio, ed. Universale, p.6-7.

[92] Ibid, p.8.

[93] Ibid, II, 5.

[94] Plotin, Еnn.v.I, v.I.

[95] Платон. Пир. 203 Ь-с.

[96] Iibid 203 с, 204 а. 'Жажду' как метафизическое состояние ограниченного бытия (tahua или concupiscentia originalis католического богословия) следует отличать от специфики полового желания, являющегося лишь частью первой.

[97] Plotin. Еnn. III, v.2.

[98] Plotin. Еnn. III, v.2.

[99] Ibid, III, v.7

[100] Об этом см.: J.Evola. Lo Yoga della Potenza. cit, p.301 sqq.

[101] Страж могилы бог Приапа со вставшим членом я есмь. Место жизни и смерти (лат.).

Об этом же, но на профаническом уровне, слова А.Бергсона (L'Evolution creatrice. Paris, 1932, р. 14): 'Личность скрывает в себе своего врага. Жажда иметь продолжение во времени приговаривает его к ограниченности в пространстве'.

[102] Hйsiode. Thйog. 521; Ор. et die., 48 sqq. Вот толкование Зосимы на этот текст (XLDC 3 texte de Berthelot): Тесиод называет внешнего человека скалой, к которой прикован Прометей. К нему послана Пандора, которую Евреи зовут Евой. Аллегор ически Прометей и Эпиметей суть 'единое бытие', а непослушание Эпиметея Прометею - это непослушание духовному началу ()'.

[103] Излож. по Clement d'Alexandrie. Strom. III, р.63, III, 9, 64 sqq.,HI, 13, 92. См. также слова, приписываемые одному из посвященных гностиков: 'Я признаю себя как бы соединением всего; я не плод семени Архонта, но мои корни проникают во все сущее; и я знаю, что ты существуешь потому» что я спустился: с высот' (цит. G.R.S.Mead. Fragments of a faith forgotten. London. 1900).

[104] Plotin, Еnn. III,?. I.

[105] C.Kerenyi. Le Figlide Sole. Torino, 1949, р. 128

[106] Kraft Ebing. Psychopatia Sexualis. cit., p. 21.