Метафизика пола

[197] В истории известен случай действительного, а не умозрительного, как в случае с де Садом, садизма. Это касается знаменитого зверствами и извращениями маршала Жиля де Ре, сражавшегося под знаменами Жанны д'Арк. Неотвязно совершая такие поступки при жизни, он, однако, умер, приняв полное церковное покаяние. Так же и Оскар Уайльд, апологет извращения, бывший в жизни гомосексуалистом и придававший этому пороку эстетическое значение, также принял покаяние, в отличие от своего героя Дориана Грея, постоянно делающего зло, воспринимаемое, однако, как добро.

[198] См. у де Сада (Justine. II): если разрушение - закон природы, то разрушитель только ему повинуется.

[199] Ed. Heilborn, pp. 230, 650, 586, 502 sqq. 514.

[200] F.Schlegel. Ideen. йd. Minor, n.131

[201] Это совпадает с теорией Плотина о proodos или epistrofй - вторая фаза здесь также соответствует тому, что стоики называли ekporosis, а ранние христианские авторы - apokatastasis panthos. Последнее относится к событиям, должны произойти в Конце Времен.

[202] Можно сослаться на Валентина Гностика (см. Mead, cit, р.224): 'С самого начала вы бессмертны, вы сыны Жизни - жизни, участвующей в игре Эонов. И вы должны разделитъ в себе долю смерти, расточить и растворить саму смерть дабы смерть умерла, в вас от ваших же рук - нерастворимые, вы растворите собою весь мир, и будете мастера сотворения и растворения'. О 'левом' пути в каббалистике см. у Агриппы (De occulta philosophia. III, 40): каббалисты разделяют два аспекта божественности: левая рука и 'шпага Божества', аспект ужаса, 'отпечатанный на человеке', аспект, подчиняющий все единому порядку, и haesed милосердие, правая рука, принцип любви. Агриппа указывает (ibid, III, 63), что Юпитер держит свой скипетр в левой руке, ибо 'с этой стороны - духовное средоточие жизни'.

[203] См. I.Woodroft Shakti and Sbikta. London-Madras, 1929,p.l47sqq.

[204] ibid, p. 153

[205] См. N.Tsakni. La Russie sectaire. Paris, 1888, с.IV, р.63-73; K.Grass. Die russichen Sekten. Leipzig, 1907-1909. По аналогии можно привести пример 'глубинных' групп 'дервишей', таких, как Мавлави и Ирави, у которых обрядовые песни, славящие опьянение любовью и вином, заканчивается танцем; при этом в определенный момент движение должно быть по возможности остановлено. Когда импульсы от пения становятся неистовыми, поющие, даже если они сидят в круге, встают и начинают вращаться вокруг своей оси. Затем, по знаку шейха, произносящего определенные формулы, они приводятся в бесчувствие.

(Y.Millet De l'usage technique de 1'audition musicale, dans 'Etudes Traditionneles', n° dec.1955, p.353-354).

[206] R.Fьllop-Miller. Le diable sacrй. Payot, Paris, 1929, p.45.

[207] Ibid. p.202, тж. aussi, p.31-33.

[208] Сошлемся на трактат ' Contra advers. legis' (l, 26-28), в котором Святой Августин утверждает» что Бог дозволяет насилие над молодыми женщинами во время войн и беспорядков. Неведомость Божественного Промысла и случайные обстоятельства, приводящие к совершению греха, получают искупительное возмещение в земных страданиях (предполагается, что изнасилованная молодая женщина свою долю страданий уже получила); Святой Августин утверждает, что женщина, если она не согрешит плотью, впадет в гордыню, кичась собственной добродетелью. Известно, что по Святому Августину, добродетель, достигаемая силами самой твари, без воздействия Божественной благодати, тождественна 'языческой доблести' и не имеет ценности. Учение Лютера о ресса fortiter предписывает не сопротивляться гpexy, но полностью ему подчиниться и, сознавая гнусность гpexa и собственное бессилие, ожидать спасительной Божественной милости.

[209] См. C.C.Jung. Dic Beziehungen zwischen dem Ich und dem unbewussten. Zurich- Leipzig, 1928, с. IV.

Глубокую критику идей Юнга см. Inttroduzione alla magia quale scienza delle Io (под руководством 'grupo di Ur'), Roma, 1956, VIII, p.411 sqq.

[210] Aristotel, De gen. anim. I, II, 716 а; I, XX, 729 а; ср.тж. II, I, 732 а; II, IV, 738 b.

[211] Тimee, 50 b-d.

[212] Об ЭТОМ см.: Plotin, EnnSades III, VII, 4; III, VII, 10;??, VIII, 1; I, I, 8; III, II, 2; V, VIII, 12.

[213] Та Ckiuan. I, §4

[214] Ibid, I, §5.

[215] Shino-kua I, comm.