Метафизика пола

чтобы пожелать мне здравия (saluer) накануне. Мне показалось, что в одной руке она держала некий предмет, охваченный пламенем. 'Смотри, вот сердце твое,' - произнесла она' (Vita Nova. 1,3).

Слово 'Salut', обращенное к женщине в литературе 'Адептов любви', имеет внутренний смысл, основанный на близости понятий 'salut' и 'sante'

[605] (здоровье). Кто не служил 'даме', 'Беатриче', тот не может обрести 'salut', 'sante' (здоровье, здравие), то есть освобождения. Женщина, которая приветствует, благословляет человека, несет ему спасение или, точнее, вызывает в нем потрясение всех его внутренних основ, кризис, заканчивающийся выздоровлением, спасением, освобождением. Вот почему Данте говорит о salut как о чем-то, превышающем человеческие силы (1, 12). Один образ 'дамы' вызывает потрясение; увидеть ее - пережить смерть. По этому поводу Данте говорит: 'Я оказался с той возможности), а в тантрической - шиваизм, все то, что до соединения с женщиной сокрыто, инертно. После пробуждения этот опыт накладывается на проявления человеческого, 'самсарического'. Уже самое начало 'Vita Nova» содержит намек на опыт контакта. Данте говорит о появлении 'славнейшей дамы моего духа', которую 'звали Беатриче, и я не знал, как называли ее по-другому' (то есть, кто она на самом деле - Ю.Э.). Но это и было полным преображением его человеческого существа: 'В эту минуту я почувствовал, как жизненная сила, находящаяся в тайной сердечной клети (согласно Упанишадам, там локализован atman в его индивидуальной форме - jivatman - Ю.Э.) начала трепетать так сильно, что у меня ужасно задергались виски, и я услышал слова: 'Ессе Deus fortior те, qui veniens dominaitur mihi'

[606] Так пробуждается внутренний владыка, скипетроносец. 'Животный же дух', тождественный жизненной

силе, оказывается восхищенным и переживает перерождение: 'Apparuit jam beatitido vestra'.

[607] В конце концов, 'естественная душа', соответствующая 'самсарической природе', начинает плакать и стенать: 'Ней miser! Quia frequenter impeditus его deinceps'

[608]; она осознает, что остается мало шансов сочетать в себе 'Адепта любви' и обычного человека. И Данте провозглашает: 'Теперь можно сказать, что Амор стал господином моей души, а она - его супругой'. Кроме того, в соответствии с выше приведенным отрывком 'женское' находится в связи с 'ведением сердца', 'озаряя его изнутри' - оно становится центром оживляющего магического огня. Все это предельно выражено в самом названии дантовского трактата 'Vita Nova' ('Новая жизнь'). Обнаженная, дремлющая в накинутой на нее прозрачной 'кровавой' вуалевой накидке, является важнейшим знаком. Он должен приблизиться к ней, 'закрытой' от него завесой крови, к ней, именуемой в тантрической традиции divya, что означает 'внеположенную', 'внешнюю' женщину.

Как и тактический опыт, все, что связано с 'Адептами любви' и аналогичными западными течениями, несет на себе следующие духовные черты:

1) Любовь вызывает глубокий кризис, способный одновременно убить и вызвать к жизни скрытые силы, дремлющие в человеке;

2) 'Женщина' означает новое бытие, порождающее новую иерархию всех сил внутри мужчины, они становятся подчинены сверхприродному шиваическому элементу;

3) в случае победы этих сил происходит обновление ('выздоровление', salut) и начинается новое существование.

В каких экзистенциальных ситуациях это может произойти, определить трудно. Конечно, вступить в общение со сверхчувственным, 'тонким' планом возможно и при встрече с совершенно реальной женщиной, которая становится точкой отсчета. Возможно, как это практикуется иногда тантристами, 'желание' вызывает тонкое и не существующее на физическом плане существо, лишенное каких-либо материальных атрибутов и растворяющееся в высшем опыте (в качестве примера можно привести 'мистерии платонической любви' в средние века). Вот еще некоторые сведения, которые здесь можно привести. Известна тантрическая практика, в которой мужчина, избравший себе девушку в качестве шакти, должен много ночей провести с ней в одной комнате и даже спать с ней, но не обладать ею телесно. Мы узнаем в этой практике то, что называется 'тонким соединением'. В средние века, не обязательно у 'Адептов любви', но у некоторых, соблюдавших культ 'дамы' рыцарей, существовала практика - требовалось провести ночь в постели с обнаженной женщиной, не вступая с ней ни в какое телесное общение, не ради дисциплинарного целомудрия, но для усиления самого желания.

От переводчика

'Я показал тебе это не для того,

чтобы ты последовал за этим, но чтобы,

пользуясь соответствующим этому знанием,

мы восходили, как только можем,

ко всеобщей Причине'.

Corpus Areopagiticum

Потомок старинного итало-германского рода и свидетель 'заката Европы', знаток древних культур и ненавистник современной цивилизации, послушник католического монастыря и 'языческий империалист', дадаист и фашист, порвавший и с теми, и с другими, поскольку сам 'правее правых и левее левых', почитатель рыцарства и имморалист, аскет и либертин одновременно, 'дифференцированный человек', как он сам себя называл, барон Юлиус Эвола был одним из живых обломков Европы, не до конца тиребенных под фундаментом послевоенного новостроя. Сейчас его книги стали появляться и в России, причем в раскаленной добела русской действительности наших дней их, прежде всего, стремятся вписать в политический контекст. Надо сказать, что сами они часто дают для этого повод - будучи по складу своему человеком 'предела', Юлиус Эвола часто ввязывался в битвы века, но почему-то никогда не находил общего языка, с теми, в ком вначале видел союзников. И сейчас, здесь - для демократов он слишком правый, для патриотов - слишком умный, для либералов - 'антисемит', для антисемитов - 'масон' и 'каббалист', и так далее и так далее. Да и сами книги Эволы, написанные в разное время, на первый взгляд противоречат друг другу - скажем, в 'Языческом империализме' он ратует за строжайшую иерархию и подчинение толпы избранным, а в книге 'Оседлать Тигра' - за столь же абсолютную свободу личности от всякого общественного диктата…

Из всех его книг 'Метафизика пола', пожалуй, самая академичная, спокойная. Кстати, в Европе, несмотря на все тщания 'фрейдистского лобби', ее не удалось замолчать, и она стала классической. Но сегодня и она, попав в предельно политизированную русскую жизнь, вызовет, по-видимому, отнюдь не академическую реакцию. Скорее всего, первой реакцией на нее также будет неприятие и в легионе 'секс- порно-шоу-бизнеса', и в лагере блюстителей нравственности. Однако тот, кто наберется терпения и прочтет книгу до конца, сумеет убедиться, что она вообще 'не о том'.

Эвола принадлежал к тем 'пламенным реакционерам', причем не столько политическим, сколько метафизическим, которые считают историю не 'прогрессом', но всесоставным упадком, вырождением,